نتائج البحث

46- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة : 153] تناسب تام بين صفة المنادى وما طلب منه : فالابتلاء المقترن بالصبرملازم للإيمان ، بل لنا أن ندعي أن المصيبة مقياس الإيمان فمن يرد أن يعرف قوة إيمانه فلينظرإلى حجم مصيبته،...

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [فصلت : 53] إن الآيات في الأنفس غير منحصرة في مجال البدن ، بل تعم لتشمل المجتمع والتاريخ ، وبذلك تكون مكافئة للآفاق، فيؤول المعنى إلى...

45- وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا [مريم : 74] كأن المخاطبين هم أهل الحضارة الغربية ...فالعلامتان المذكورتان أشد حضورا في العصر الحاضرمن أي عصرمن العصور الخالية: الأثاث (الأشياء ) الرئي (الواجهة-المنظر) والعلامتان جوهر الحضارة الغربية ...وما يقال عن...

44- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة : 5] الآية قلب الفاتحة....توسطت مقصدي السورة الشريفة:الثناء والدعاء.... قبلها تمجيد لله بما لا حظ للعبد فيه ، وبعدها طلب من الله لما للعبد فيه حظ... العلاقة بين الفعلين نَعْبُدُ و نَسْتَعِينُ عجيبة من وجهين: نَعْبُدُ لها وضع المقاصد،...

{مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ} [المدثر : 42] هنا سقر المجرورة بالفتحة النائبة

س1: ماذا يقصد الطبري بقوله: "ولم يُجرَّ سقر لأنه اسم من أسماء جهنم"؟ قصد أن سقر من الأعلام لذلك منعت من الصرف فلم تجر بالكسرة بل بالفتحة النائبة عنها ولم تنون... س2: ماذا يقصد الطبري بقوله: "لما فيها من معنى المدح."؟ التعظيم في نفسه لا دلالة فيه على مدح أو ذم وإنما يستفاد ذلك من السياق...فاليهود...

43- هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ. فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ [المرسلات :38- 39] ما سرالاقتران بين الآيتين؟ قد نتبين السر لو استحضرنا ما شاع في زماننا هذا من احتفاء الناس ب"الحشود"...الحشد قوة وعزة ...وإلى الحشد يجأرون...! هذه مسيرة مليونية...! هكذا بكل ابتهاج...

في سورة النمل ثلاث خوارق مرتبطة بالكلام ، فلك أن تترجمها "آيات الكلام" أو "كلام الآيات" : 1-كلام النملة 2-كلام الهدهد 3-كلام الدابة.... آيتان ماضيتان ثم آية مستقبلية. 1- المتكلم الأول: النملة حاول بعضهم التخفيف من وقع نسبة الكلام للنملة مستندين على أبحاث لعلماء أثبتوا أن للنمل لغة...

42- أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة : 184] ما السر في الوصف بالجمع لا بالمفرد ، فقال أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ولم يقل أياما معدودة ، كما في مواضع أخرى : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً...

41- لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ [الحشر : 20] لقائل أن يقول: ما تقرره الآية أمربدهي ... فكيف تأتلف البلاغة والتعبير عن الحقائق الصارخة...! أليس من العبث وتحصيل الحاصل أن يتدخل علم البيان لبيان ما هو بين في نفسه! الآية تشهد...

الحياة الثقافية للجن 1- الجن أمة بيانية تعتمد ترميزاللغة في التواصل والمعرفة ونقل المعرفة...لا يختلفون عن الإنس في هذا الشأن.. 2- للجن اطلاع على لغات الإنس وخبرة بها..فهم يعرفون العربية قطعا : قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا...

40- وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا [مريم : 73] في مواضع كثيرة من التنزيل يكاد المتدبر يستيقن أن سبب نزول آية ليس ما كان بل ما سيكونَ! ولتجدن الآية أشد انطباقا على اليوم من...

قال الفخر الرازي: وَرُوِيَ أَنَّ مَنْ قَرَأَهَا فَكَأَنَّمَا قَرَأَ رُبْعَ الْقُرْآنِ، وَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَّ الْقُرْآنَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْأَمْرِ بِالْمَأْمُورَاتِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَنْقَسِمُ إِلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقُلُوبِ وَإِلَى مَا يَتَعَلَّقُ...

39- قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ [النمل : 29] لا يملك المرء إلا العجب من دبلوماسية هذه المرأة ولباقتها...فلا يستنكر بعدها أن تسود قومها في أزمان لم يخول للنساء أن يرتقين إلى سدة السيادة! لقد وصفت كتاب سليمان بأنه كريم وصرحت بالوصف أمام ملإها مع أن...

اقتتحت السورة بالتسبيح واحدة من عائلة المسبحات السبع، والتسبيح شقيق التحميد وعائلة المحمدات خمس، وإذا استحضرنا عائلة الحروف النورانية فوجدناها تسعا وعشرين، تبين لنا تشريف التنزيل للعدد الوتري.. (ولا يقال إن سور التنزيل مائة وأربع وهو عدد غير وتر، لأنا نقول الوتر في التفصيل ، ألم تر أن البسملة...

38- وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [آل عمران : 36] من المفسرين والبيانيين من ذهب إلى أن في الموضع عدولا عن المعيار، فالتمسوا له النكتة البلاغية: -أما العدول فإن القياس يقتضي تغيير الترتيب في ذكر...

الوجه الرابع : المشي في سياق التقييم. المشي خَلقا دليل على حكمة الخالق أو دال على افتقار المخلوق ، كما سبق، فهو مناط الاعتبار. المشي خُلقا كاشف عن معدن الإنسان ، فهو مناط التقييم مدحا وذما للأنثى وللذكر. فمن المدح وصف عباد الرحمان: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ...

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُوتِرُ بـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ وَ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - أكَثر من خمس وعشرين مرةً، أو أكثر من عشرين...

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ [الكافرون : 2] ثلاث تقابلات: تقابل التكلم والخطاب ، تقابل النفي والإثبات ، وتقابل الإفراد والجمع... ولهذا الأخير دلالة وأي دلالة! هي إشارة إلى قاعدة جليلة في التمييزبين الحق والباطل...فلا يعرفان إلا بالسبرالذاتي والفحص الداخلي ، ولا شأن لعدد الأتباع في الحكم...

قل ياأيها (الكافرون) ذهب بعض المفسرين إلى أن في الخطاب بعض غلظة، متوهمين أن المخاطبين يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ...ولهم في التأويل مسلكان: - من يرى في المقام علما من أعلام النبوة ، فالرسول وهو في زمن الاستضعاف يخاطب الكفار بما لا يرضون من الوصف، يستفزهم وهو في متناول أيديهم...فلا يفعل ذلك...