نتائج البحث

69- وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ [غافر : 49] تصور الآية أعلى درجات اليأس، ومن شأن اليائس أن يقول أي شيء لا معنى له ، وأن يفعل أي شيء لا جدوى منه، لمواجهة ما هو محدق به، مثل الشخص الذي يفر من حيوان هائج فيكون ردة...

ما السر في اقتران الأمر بالأكل والنهي عن اتباع الشيطان؟ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ [البقرة : 168] وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا...

هنا وقفتان بلاغيتان 1- عندما أشار إبليس إلى الشجرة استعمل لفظ (هذه) الدالة على القرب" مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ" وعندما أشار الله إلى الشجرة استعمل لفظ (تلك )الدالة على البعد " وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ " [الأعراف : 22]...

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ [الأعراف : 20] هذا أول مكر للشيطان بالانسان... وعند التأمل سنلحظ أن في هذا المكر...

أنا أتنفس ،إذن الله موجود! " إن (الطبيعة) خالقة حكيمة ،خلقت الإنسان وجعلت من صفاته الافتقار إلى الهواء (الأكسجين)، ومن حكمتها أن قدرت وجود الهواء في كل مكان في الأرض، - الأرض التي أنشأتها وجعلتها سكنا ملائما للإنسان- ...فإن كنت أيها الانسان في شرفة غرفتك فالهواء معك ،وإن كنت في قبو دارك فالهواء...

9- مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ الاستفهام بمعنى النفي، بتقدير لا أحد يشفع عنده إلا بإذنه ، و استعمال الاستفهام بدلا من التقرير لافادة التبكيت كما لاحظ أهل التفسير، والواقع إن دلالة الاستفهام أكبر من ذلك بكثير... فمن شأن الاستفهام تنشيط الملكة التخييلية عند المتلقي...

8- أسماء الله الحسنى ترد في التنزيل بحسب المقام، ففي مقام الترغيب أسماء الجمال ، وفي مقام الترهيب أسماء الجلال وهكذا ...لكن ، ما المعيار في اختيار الاسماء عندما يكون المقام هو التعريف بالله كما في سورة (الإخلاص ) وآية الكرسي التي نحن بصددها! كل أسماء الله وصفاته تعرف به، ولكن لا يمكن ذكرها...

7- لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ هذه الجملة لها وظائف على ثلاث مستويات : 1- على المستوى البياني توكيد لاسمه ( الحي) - كما أشرنا فيما سبق- 2- وعلى المستوى الحجاجي تنسف ذرائع المشركين: الله حاضر دائما لا يغفو ولا ينام فكيف تقصدون غيره! 3- وعلى المستوى العملي تشعر المرء بأن فوقه رقابة...

6- 6- لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ قبل المواصلة هذا استطراد منهجي هام جدا: لعل أهم وجه في انحراف المتكلمين عن الجادة هو الفصل بين العلم بأسماء الله والعمل بها، فكل جهدهم ينصب على الجدال في معنى الاسم وتخريجه بحسب القواعد المقررة عندهم، ولا يلتفتون إلى المقصد العملي أدنى التفات ، وهو...

5- الحي القيوم بعد "الحي القيوم " جاءت جملتان مناسبتان للاسمين الشريفين على نفس الترتيب: (الحي) يناسبه: "لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ". (القيوم) يناسبه : "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ". ووجه التناسب أن النوم موت ، والموت مضاد للحياة :"سُئِلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ...

4- الحي القيوم هذا استطراد وجيز بصدد ترشيح (الحي القيوم) ليكون هو الاسم الأعظم الذي مجده الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعينه ...وممن رجحه من المتقدمين الإمام النووي ومن المتأخرين العلامة ابن عثيمين وقد يكون من دواعي الترجيح وروده في سنام القرآن وبالضبط في آية الكرسي التي هي أعظم آية في كتاب...

3- الْحَيُّ الْقَيُّومُ أسماء الله الحسنى المقترنة تدل – في الغالب -على الإحاطة والشمول، فيكون الاسم الأول متعلقا بشق من الفضاء الدلالي ثم يأتي الاسم الثاني متعلقا بالشق الثاني ، ومن مجموع الاسمين تتحقق الإحاطة بالفضاء كله...هذا مثال توضيحي : (الغفور- الرحيم) الاسمان محيطان بكل المخلوقات ،...

2- لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لماذا قدم "السنة" على "النوم"، وهل يجوزعكس الترتيب؟ نحتاج- قبل الجواب - إلى تقديم نظرية من علم البلاغة التداولية تتعلق بقاعدة عطف الوحدات المنتمية إلى جنس واحد (أو حقل دلالي واحد)عندما تتفاوت في الكم أو الكيف...فهل يعطف الأدنى والأصغر على الأعلى...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته "من قبلكم" قيد لا مفهوم له ، فكل الذين أوتوا الكتاب هم بالضرورة كائنون من قبلنا ، لأن رسالتنا هي الخاتمة الناسخة، فلن يؤتى أحد كتابا بعدنا، فلا فائدة لذكرالقيد في الظاهر! لكن القرآن – كما ذكرتم- لا يذكر شيئا إلا لحكمة...فما الحكمة من ذكر أمر بديهي ؟ لعل الحكمة...

تأملات في آية الكرسي اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ...

بنو إسرائيل أمة معروفة في القرآن وفي التاريخ ، وليست مبهمة كياجوج وماجوج مثلا، وقد أحصيت في التنزيل ثلاث جهات في ذكرهم وسرد أخبارهم : 1- الإخبار عنهم ، وهذا في مواضع كثيرة : أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا...

اسماعيل متصلا بابراهيم ومنفصلا عنه جاء ذكر اسماعيل- عليه السلام- في أكثر من عشرة مواضع في التنزيل ، والملحوظ أنه يقترن اسمه باسم أبيه إبراهيم - عليه السلام- في مواضع فيكون معطوفا عليه قبل ذكر اسحاق ويعقوب- عليهما السلام-، ولكن في مواضع أخرى لا يذكر مع أبيه في مجموعته ولكن يذكر معزولا عنه في...

الطير الأبابيل أبطال الملحمة لم يسند إليها في السورة إلا فعل واحد "تَرْمِيهِمْ"، فيكون انتصارها الساحق رهينا بهذا الفعل ، ومن ثم فالقصة تجسيد عملي لحكمة الله في أمره للمؤمنين: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ...

آية حادثة أصحاب الفيل في الواقع واكبتها آية أخرى في التعبير هي آية الإيجاز المنقطع النظير، كيف يتصور أن تنقل معركة لا مثيل لها في التاريخ بثلاث أو أربع جمل علما بأن وصف الحروب مظنة للإطناب والتفصيل وقد خصص له العرب في شعرهم بابا سموه (الحماسة) ولغيرهم ملاحم ( الإلياذة) و(الأوديسية) و (غلغامش)...

اعلم أن الاستدلال على نحوين: استدلال "على" القرآن، واستدلال "من" القرآن. 1- الاستدلال الأول (على القرآن) خاص بمن يرتابون فيه ، فيكون ذكر الواقعة في القرآن - أوالإشارة إليها - دليلا على مصدره العلوي ،لأن تلك الواقعة لا يمكن العلم بها -أوعلى الأقل غير معلومة زمن نزول القرآن - فيكون الإخبار بها...