نتائج البحث

سيدي أحمد الناس أذواق فهناك من لا يرتاح للتفسير بالرأي ويفضل التفسير بالمأثور ولا تثريب عليه كما أنه وإلى اليوم مازال هناك خلاف حول مشروعية التفسير بالرأي ومع ذلك فالمؤلفات فيه غزيرة،ووكذلك التفسير العلمي فالموضوع فيه خلاف ولولا الخلاف لما قعد هذا العلم وضبط مجاله وعلى أي فهو مثل الرقم 6 كل...

أتمنى عودة خاصية اتاحة تعديل المنشور لهذا السبب: تصويب أخطاء الرقانة: وإني في شوق

السلام عليكم، سيدي الفاضل شكرا على المشاركة وملاحظاتك كلها في محلها ولا اعتراض؛ غير أنني لم أكتب هنا للعوام وإنما للمتخصصين وهم أهل فضل وعلم وكرم أخلاق، وحتى لا يفهم قولك خطأ أقول للأخ الكريم سيدي أحمد الطاهري أنه طبعا غير معني بقولكم التنزه عن البذيئة منها (أي الألفاظ). وإنما هو حث وتذكير لأن...

يا سيدي الفاضل أنا بحث تخرجي هو آيات الحقائق العلمية ومناهج العلماء في تفسيرها وما دون هنا هو جزء مستل من بحث غير مكتمل في أصول التفسير ومناهجه كنت بدأت الاشتغال عليه منذ مدة لكن أعباء العمل حالت دون اتمامه ويؤسفني اخباركم أن الاعراض عن التفسير العلمي يتجاوز بكثير قضية المصطلح فالإعجاز العلمي...

إن فكرة التفسير العلمي قديمة عند السلف، ابتداء بالحارث المحاسبي، والغزالي، ومرورا بابن تيمية وابن القيم والزركشي، وابن عربي، وابن الفضل المرسي، حتى السيوطي، إذ وجدت عندهم الفكرة مركزة وصريحة، ثم طبقت عمليا في مثل: محاولات الفخر الرازي ومن بعده الألوسي، ومحمد عبده، والقاسمي، والجواهري([1])،...

ضوابط التفسير العلمي للقرآن تمهيد: القرآن الكريم يدعونا للنظر، ويرشدنا أين ننظر، قال سبحانه وتعالى :﴿أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء﴾ [الأعراف - 158[، وقال عز وجل: ﴿قل سيروا في الأرض فانظر كيف بدأ الخلق﴾ [العنكبوت - 20]. وقال تعالى: ﴿أولم يتفكروا في أنفسهم﴾ [الروم -...

نعم، الموضوع تم بحثه منهجا وجمعا: منهج الإمام الطبري في تفسير آيات الأحكام لأحمد أكرت الأحكام الفقهية للإمام الطبري مجموعة من كتاب التفسير له محمد حسن إسماعيل آيات الأحكام في تفسير الطبري في سورتي البقرة وآل عمران لإبراهيم أحمد الجبار عبد الناصر رسالة مجستير ولو بحثت فقط على النت ستجد آخرون

السلام عليكم بالنظر إلى الموضوع الأصلي رفقة مداخلة الأخ أبو عبد المعز العزيز أعزه الله لم يتبقى مجال للقول أنه يقصد التوسع في استعمال القاعدة في غير مجالها وقد وضح باقتضاب الأخ البهيجي مجال استعمال القاعدة فلا داعي للتكرار، والحق كلام أبو عبد المعز فيه ملحظ معتبر وهو تسمية الأشياء بغير مسمياتها...

وهو كذلك هذا رابط صالح بعد تجربته شخصيا عكس الأول شكرا لك سيدي الفاضل

ارتباط الملف الذي طلبته غير صالح.

جميع الروابط غير صالحة أخي

ربما وقع وهم من المحقق فظن أن العبارة من قول ابن كثير وليس ابن أبي حاتم. إذ جاء في تفسير ابن كثير: وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ عَنْ عُبَيْدَةَ النُّمَيْرِيِّ حَدَّثَنَا أَبُو خَلَفٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى الْخَزَّازُ حَدَّثَنَا يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر رضي...

قد يكون المسلم سارقا أو زانيا لكن لا يكون كاذبا، أما قاعدة الحكم على ما قيل لا من قال فمعروفة عند العلماء، ونعم على الإنسان أن يمنح لعقله كل التفاسير ولا يمنح عقله إلا للتفاسير المحمودة، وهكذا نجمع بين الحسنيين. ويبقى لكل من الموضوع المطروح والمداخلات جانب من الصحة لا يمكن دفعه أو نكرانه وعليه...

فهمت عنك أخي الكريم البهيجي فنعم الرأي رأيك وهو ما أقول به دائما عصرنا عصر الجمع والدراسة لأنه توفر لنا من الأسباب ما لم يتوفر لمن سبقونا وأقصد الشبكة الدولية للمعلومات التي توفر تقريبا جل المراجع لمن يجيد البحث، ومع ذلك أقول الأولوية لكتب مغمورة - بالنسبة لأهل الاختصاص- لم يكتب عنها حرف وسيدهشك...

السلام عليكم، أستاذي الفاضل البهيجي، أنا على علم بالكتاب المذكور وهو أحد المراجع الذي أرجع إليه عند إعداد دروس التفسير لتلاميذي، وما جعلني لا أذكره هو أنه لا يعتبر تفسيرا ومع ذلك فلا مانع من موضوع مستقل حول كتب تدبر القرآن فقد إطلعت -ولله الحمد- على عدد لا بأس به للجان وأفراد وتقريبا كلها لا بأس...

مستدرك على: التفاسير المؤسساتية لجماعة من نخبة العلماء التفاسير المطولة: موسوعة التفسير البلاغي: مجمع القرآن الكريم بالشارقة، 25 ج، ينتهي عند سورة الحجر.

من حيث الفائدة فنظريا نعم وعمليا هذا يتوقف على جودة البحوث والحكم بعد النشر مع احترامي للجامعات والمشرفين على البحوث ولجان المناقشة

عفوا بعض الأخطاء في الآيات والشكل ظهرت تلقائيا بعد الرفع وغير موجودة بالأصل سوى مراعات فهي خطأء (مضبعي) لم أنتبه له عند الرقن والصواب مراعاة