نتائج البحث

وفيكم بارك الله أخي ابا فهر .

أخي ابو فهر المعنى مختلف تماما,عما سبق إذا لم يكن جزما بالصواب لا نجزم بالخطأ وهذا القيد غير موجود في عبارتك السابقة

نعم أجزم بخطئه كما يلي : إن خالف حديثا صحيحا لا يختلف أهل الحديث بصحته أجزم بأنه أخطأ وأنه ليس على الصواب . وإن خالف دلالة ظنية للقران تدل القرائن عن صرف المعاني الى معنا واحدا أجزم بخطئه . مثال الأول في التفسير ان أجزم بخطأ من جعل المسح بالمعنى المخصوص عند الشيعة بمسح القدم ببلل ما مسح بعد...

لو كنت لا أعلم صحة الحديث لما عملت به وجعلت من خالفني مخطئا .اما نقلك عن ابن تيمية رحمه الله في المداخلات السابقة فأرجوا أن تقرأ في محل نقطة الخلاف فهو يوجب العمل بها . والكلام الذب نقلته أنت عن العلم وليس العمل على رأي من أهل العلم وقد خالفهم الظاهرية في ذلك كما نقل رحمه الله . وَأَمَّا...

أخي أبو فهر أعذرني لتأخري في الرد , وكي لا ندخل في دوامة لا يستفيد منها أحد أرغب أن أستفيد معك بترتيب الموضوع . أتفق معك أن من يخالف القطعي يجزم بخطئه , وأن الحكم عليه تابع لحاله . واختلافي معك في مخالف الظني هل يجزم بخطئه أم لا فأنت تجزم بعدم الجزم بتخطئته بقولك : أختلفت معك فيها بأمرين ...

أخي ابو فهر الحديث الصحيح حتى لو اتفق على صحته فهو عند الأصولين ظني الثبوت,فهو ظني., ولو دققت في كلام شيخ الاسلام لرأيته يوافق ما قلته لك . أما بالنسبة للقطعي فإنما أوردته كي لا يقال عن المخالف أنه أخطأ مجرد الخطأ الناتج عن إجتهاد,فليس للإجتهاد محل في ذلك .أي لا يستساغ الخلاف فيه إلا فيما تعلق...

بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خيرا أخي على فتحك لهذا الموضوع , وحسب فهمي لكلامك فأنت ترى أن مخالف القطعي يجزم في تخطئته ومخالف الظني لا يجوز الجزم بتخطئته , وهذا كلام مرسل أخي يجب تقيده , ويجب توضيح مقدار الخطأ في كل حكم مما ذكرت . فالقطعي لا يحتمل الخلاف أصلا , ومن يخالف فيه يكون له أحد...

هذا ربط وزارة الأوقاف في المملكة العربية السعودية : http://quran.al-islam.com/arb/ وهذا ربط موقع التفسير في الاردن : http://www.altafsir.com/indexArabic.asp حاول البحث عن مقدمة أي تفسير ؟

كان معلمينا في المسجد قبل الجامعة يعلمونا أن نقرأ مقدمة الكتاب قبل أن نبدأ بقراءة الكتاب وقالوا لنا المقدمة مفتاح الكتاب تعرف منه اسلوب الكاتب ومصطلحاته ومنهجه , والغريب أن الطبعات المحوسبة للكتب التي توضع في المواقع عادة يحذف منها المقدمات , وخصوصا ما يتعلق بكتب التفسير , فتجد الكتاب يبدأ...

نعم وكذلك كتب المعتزلة كالجصاص والزمخشري . وإن وجد ما وجد في الكتاب فلن يتعدى ما وجد في إحياء علوم الدين للغزالي ,الذي اختصر ونقح في كتب أخرى , وإن حصل خطأ لمؤلف فقد يشفع له صوابه ونيته عند الله ,وما نقله الأخ نزار يتعلق باسم الرحمن لا على فعل الإستواء فهو لم يفسر الإستواء , والشيخ يا أخ نزار...

فهؤلاء يقرون ربوبية الخالق عز وجل ولكنهم أشركوا به وجعلوا له من عباده جزء. قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ...

قال ابن جرير رحمه الله: "وَأَمَّا تَأْوِيل قَوْله " رَبّ " , فَإِنَّ الرَّبّ فِي كَلَام الْعَرَب مُتَصَرِّف عَلَى مَعَانٍ : فَالسَّيِّد الْمُطَاع فِيهَا يُدْعَى رَبًّا , وَمِنْ ذَلِكَ قَوْل لَبِيد بْن رَبِيعَة : وَأَهْلَكْنَ يَوْمًا رَبَّ كِنْدَة وَابْنَهُ وَرَبَّ مَعَدٍّ بَيْنَ خَبْتٍ...

أخي عصام تجد حديث ابن جرير واضحا عند تفسير قوله "عند سدرة المنتهى",تجد الكلام عليه في أول سورة الإسراء وقول ابن جرير هو :" وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا أَنْ يُقَال : إِنَّ اللَّه أَسْرَى بِعَبْدِهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَسْجِد الْحَرَام إِلَى...

عم أقامة الدليل أن النبي وصف لهم بيت المقدس ويستطيعوا أن يعلموا حقيقة كلامه لأنهم يستطيعون التأكد من كلامه ومنهم من يعرف ليت المقدس.

أخي عصام , سأحاول الإجابة بإختصار :: ذكر الله عز وجل المعراج بقوله :"والنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7)...

"قال داود بنُ عليّ الأَصبهاني كنت عند ابن الأَعرابي فأَتاه رجلٌ فقال ما معنى قول الله عز وجل الرحمنُ على العرش استَوى ؟ فقال ابن الأَعرابي هو على عرشه كما أَخبَرَ فقال يا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلى فقال ابن الأَعرابي ما يُدْرِيك ؟ العرب لا تقول استَوْلى على الشيء حتى يكون له...

بسم الله الرحمن الرحيم عندما نجهل سبب شيء ,فالذي ينبغي علينا هو :أن نستفسر عن سببه كما قال تعالى : "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" [النحل/43] وقال النبيصل1: "َلَا سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ"سنن أبي داود - (ج 1 / ص...

ورد في مقدمة تفسير الصامي للفيض الكاشاني المسمى محسن وهو رافضي :"وفيما ورد عن الصادق عليه السلام من سؤال تفسير الآيتين عن أبي حنيفة دلالة ايضا على ما ذكرناه من السقوط وهو ما رواه في علل الشرائع بإسناده عنه عليه السلام أنه قال لأبي حنيفة : انت فقيه أهل العراق ؟ فقال : نعم . قال : فبم تفتيهم ؟ قال...

بلى المعنى كذلك عند من جعل في القران مجاز من أهل السنة , أما المتكلمون فقد جعلوا هذا المعنى( الظاهر(أنها تعني على) أو هذا المجاز(صرفت عن الأصل الذي هو داخل الى أخر وهو على))هو سبيل الى صرف الصفات للخالق عز وجل عما يفهمه العرب الى معان لا يستخدمونها بما يليق بالخالق عز وجل بل يجعلوا المعنى...

أخي خالد جزاك الله خيرا على النقل فهو يوضح أنه صرفه عن الأصل واستشهد بجملة من كلام العرب تبين أنه من قولهم . ومثال ذلك عندما قيل لأبي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى عن معية الله لعباده فقال هي كقولك إذهب فأنا معك , فقد بين رحمه الله أن العرب تقول ذلك ولا تعني معيت الذات وإنما النصر والتأييد ...