ناصر عبد الغفور
Member
بسم الله الرحمن الرحيم
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)
قال الله تعالى:" يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ"-الأعراف:31-.
قد يقول قائل لماذا ورد الخطاب في هذه الآية لبني آدم مع أن منهم الكافر الذي لا يقيم صلاة ولا يؤم مسجدا-عياذا بالله-؟
والجواب من عدة وجوه-والله أعلم-:
- أن اللفظ عام لكن أريد به الخصوص، فالمراد ببني آدم المؤمنون من ذريته دون الكافرين.
- اعتبار سياق الكلام والسابق منه، فإن الخطاب-قبل هذه الآية- أو النداء ورد موجها لبني آدم مرتين متتابعين، فناسب إبقاء الخطاب بنفس اللفظ.
- اعتبار سبب النزول دون التصريح باللفظ، فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: كانت المرأة تطوف بالبيت وهى عريانة فتقول من يعيرنى تطوافا تجعله على فرجها وتقول: ( اليوم يبدو بعضه أو كله، فما بدا منه فلا أحله )، ( فنزلت هذه الآية ! < خذوا زينتكم عند كل مسجد >-رواه مسلم-.
فالمراد ببني آدم المشركون الذين كانوا يطوفون عراة فأمرهم الله تعالى بستر العورة.
والله أعلم وأحكم.
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)
قال الله تعالى:" يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ"-الأعراف:31-.
قد يقول قائل لماذا ورد الخطاب في هذه الآية لبني آدم مع أن منهم الكافر الذي لا يقيم صلاة ولا يؤم مسجدا-عياذا بالله-؟
والجواب من عدة وجوه-والله أعلم-:
- أن اللفظ عام لكن أريد به الخصوص، فالمراد ببني آدم المؤمنون من ذريته دون الكافرين.
- اعتبار سياق الكلام والسابق منه، فإن الخطاب-قبل هذه الآية- أو النداء ورد موجها لبني آدم مرتين متتابعين، فناسب إبقاء الخطاب بنفس اللفظ.
- اعتبار سبب النزول دون التصريح باللفظ، فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: كانت المرأة تطوف بالبيت وهى عريانة فتقول من يعيرنى تطوافا تجعله على فرجها وتقول: ( اليوم يبدو بعضه أو كله، فما بدا منه فلا أحله )، ( فنزلت هذه الآية ! < خذوا زينتكم عند كل مسجد >-رواه مسلم-.
فالمراد ببني آدم المشركون الذين كانوا يطوفون عراة فأمرهم الله تعالى بستر العورة.
والله أعلم وأحكم.