هذا مالخصته لنفسي من هذا الموضوع أحببت المشاركة به لتعم الفائدة ...
الاقتباس في الشعر والنثر
ما هو الاقتباس ؟
الاقتباس : هو تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن ، لا على أنه منه ويخرج بهذا القيد الأخير ما إذا قيل قبل الكلام المقتبس: قال الله تعالى ونحوه لأنه ليس باقتباس بل هو استشهاد و إحالة , و قد يقع في الاقتباس شئ من تغييرٍ في النص المقتَبَس منه .
وهو في اللغة : طلب القبس , وهو الشعلة من النار , ويستعار لطلب العلم , قال الجوهري في الصحاح : اقتبست منه علما : أي استفدته .
ويخلط كثيرون بينه وبين التضمين – الذي هو نوع من البديع – والواقع أن هناك فرقا بينه وبين التضمين ، فالاقتباس هو أخذ كلمات أو عبارات قرآنية مع التغيير فيها، أما التضمين فهو أخذ كلمات أو آيات بنصها دون التغيير فيها ويشتركان في عدم الإحالة إلى المصدر. وممن جعلوا الاقتباس والتضمين شيئا واحدا ابن القيم في كتابه " الفوائد المشوق " حيث قال: الاقتباس ويسمى " التضمين " هو أن يأخذ المتكلم كلاما من كلام غيره يدرجه في لفظه لتأكيد المعنى الذي أتى به فإن كان كلاما كثيرا أو بيتا من الشعر فهو تضمين وإن كان كلاما قليلا أو نصف بيت فهو " إيداع " وعلى هذا الحد ليس في القرآن منه شيء إلا ما أودع فيه من حكايات أقوال المخلوقين مثل ما حكاه القرآن الكريم عن قول الملائكة: { قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } ( البقرة:30 ) ومثل حكاية أقوال المنافقين واليهود والنصارى ونحو ذلك.
جاء في كتاب التعريفات للجرجاني : " الاقتباس : أن يُضمّن الكلام نثرا أو نظما شيئا من القرآن أو الحديث ...كقول شمعون في وعظه : يا قوم اصبروا على المحرمات ، وصابروا على المفترضات ، وراقبوا بالمراقبات ، واتقوا الله في الخلوات ، ترفع لكم الدرجات . وكقوله: وإن تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل."انتهى .
* أنواع الاقتباس :
1- ما لم يُنقل فيه المقتبَس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي .
ومنه قول الشاعر :
قد كان ما خفت أن يكونــا إنــا إلى الله راجعونا
وهذا من الاقتباس الذي فيه تغيير يسير، لأن الآية " إنا إليه راجعون " ( البقرة: 156)
ومنه قول الحريري:
"فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب حتى أنشد فأغرب" فإن الحريري كنى به عن شدة القرب وكذلك هو في الآية الشريفة.
2- ما نُقِل فيه المقتبس عن معناه الأصلي .
كقول ابن الرومي :
لئن أخطــأت في مدحك ما أخطأت في منعي
لقــد أنزلت حاجاــتي ( بوادٍ غيرِ ذي زرع )
فقوله { بواد غير ذي زرع } اقتباس من القرآن الكريم ( من سورة إبراهيم:37) وهي في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة، إذ لا ماء فيها ولا نبات، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي هو : " لا نفع فيه ولا خير " .
وقد روي في ترجمة أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي- صاحب الخزانة- أنه قال شعراً في الوعظ :
يا مـــن عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعـترف
أبشر بقــــــول الله في آياته "إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"
ومثله في الحسن والحذْقِ قول بعضهم :
يـــا نظرة ما جَلَتْ ليَ حسن طلعته حتى انقضت وأدامتني على وجــل
عاتبت إنسان عيني في تسرعـــــه فقال لي : " خُلق الإنسان من عجل
قال الشيخ صفي الدين الحلي :
هذي عصاي التي فيها مــآرب لي وقد أهش بها طورا على غنمي
ومن التلميح قوله أيضا :
إنْ أُلقِهــا تتلقَّفْ كل ما صنعوا إذا أتيت بسحر من كلامهــم
ولصفي الدين الحلي قصيدته الذائعةُ الصيت في علم العروض والتي تفنن فيها بصنعة هي الغاية في الموهبة الفنِّية , وفيها يقول :
في الوافر :
غــــــــرامي في الأحبة وفَّرته وشاة في الأزقة راكزونا
مفـــــــــاعلة مفاعلة فعولن إذا مرُّوا بهم يتغامزونا
في الكامل :
كملت صفاتك يارشا وألو النهى قد بايعوك وحظهم بك قد سما
متفاعلـــن متفاعلن متفاعلن إنّ الذين يبايعونك إنمـــا
إن قصدتم نحو ظبي نافر فاستميلوه بداعي أنســــــــه
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ولقد راودته عن نفســــــــه
في المتقارب :
تقــــاربْ وهاتِ اسقني كأسَ راحٍٍ وباعِد وُشَاتَكَ بُعدَ السَما
فعولــن فعولن فعولن فعولــــن وإن يستغيثوا يغاثوا بما
* الخلاف الفقهي في المسألة :
نقل السيوطي –رحمه الله- أنه اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله، أما الشافعية فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين منهم، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً وتعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ: عز الدين بن عبد السلام فأجازه، واستدل بما ورد عنه –صلى الله عليه وسلم- من قوله في الصلاة وغيرها:"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين..."الخ، رواه مسلم (771) والترمذي (3421) وأبو داود (760) والنسائي (897)، وقوله:"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً اقض عني الدين وأغنني من الفقر...الخ" خرجه الإمام مالك في الموطأ بلاغاً (1/201) .
و في رسالته – صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى التي أرسلها مع عبد الله بن حذافة جاء فيها : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وأدعوك بدعاية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة " لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين " وهو اقتباس من قوله تعالى: " لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَياًّ وَيَحِقَّ القَوْلُ عَلَى الكَافِرِينَ " (يس:70).
وفي رسالته – صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل الروم جاء : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن توليت فإنما عليك إثم الأريسين أي الفلاحين ويأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون وهو اقتباس من قوله تعالى: " قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (آل عمران: 64)
وقال السيوطي في قوله عليه الصلاة والسلام يوم " خيبر " : إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين .
قال : هو من أدلة جواز الاقتباس من القرآن وهي كثيرة لا تحصى .
ورد في سياق وصية أبي بكر –رضي الله عنه- قوله:
"أني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه وإن يجر ويبدِّل فلا أعلم الغيب، "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" نقلها ابن كثير في تفسيره عند تفسير هذه الآية .
وما سبق كله في النثر كما ترى أما في الشعر :فإن بعض الفقهاء رأى أن الاقتباس في الشعر – خصوصاً - غير جائز أصلا لأنه يجب أن ينزه القرآن عن الشعر مطلقا وإنْ حَسُنَ الغرض وشَرُفَ المقصد إذ كيف يجوز ذلك في ضوء نفي وصف الشعر عن القرآن الكريم بمقتضى آيات القرآن الكريم والتي منها قوله تعالى: " وما هو بقول شاعر " .
* نماذج الاقتباس المحرّم اتفاقاً :
الأنموذج القذر الذي يقول:
" أنت الآن قاب شفتين، أو أدنى ، من الحب، فهزي إليك بجذع اللحظة وصلي لنا ...صلي وتناسلي وتساقطي عشقًا شهيًا".
وقد سمعت بعض المعاصرين يقول واصفاً بعض طواغيت الكفر – على سبيل الهزْءِ به- ( والسخريةُ باديةٌ في قولهِ ) :
ويزجي الصواعقَ في كلِّ أرضٍ
ويحشو المنايا بحبِّ الحصيدْ
ويفعلُ في خلقهِ مايريدْ ...!
قال صالح عبد القدوس وهو من مات بتهمة الزندقة :
فلـــــو أن المفرِّط كانَ حيًا توفى الباقيات الصالحــــات
وقال خبيث مارق آخر :
أوحــــى إلى عشاقه طرفُهُ هيهات هيهات لما توعـــدون
وردفــــه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العامــــلون
وساقط هالكٌ (وهو يأتي بأواخر سورة الشمس كما ترى) قال :
قسمــا بشمس جبينه وضحاهـا ونهار مبسمه إذا جــــــلاها
وبنار خديه المشعشع نورهــــا وبليل صدغيه إذا يغشـــــاها
لقد ادعيت دعاويا في حبــــه صدقت وأفلح من بذا زكاهـــا
فنفوس عذالي عليه وعــــذري قد ألهمت بفجورها تقــــواها
فالعذر أسعدها مقيم دليلــــه والعذل منبعث له أشقاهـــــا
* شروط الاقتباس لمن اشترط :
1- الفواصل : ولو كانت باستخدام علامات الترقيم كالتنصيص وغيره , مما يدلل على فصل مابين قول الشاعر وما ضمَّنه إياه من نص القرآن الكريم .
2- مراعاة الاحترام والتقدير والتبجيل لكلام الله : وعدم إقحام النص في موضعٍ ينزّه عنه (الذكر الحكيم ) أما إذا كان السياق لا يحتمله كالسياق الهزلي فإن هذا مما لا يجوز نظماً ولا نثرا .
3- عدم التكلف و الإسراف : وذلك بليِّ أعناق النصوص القرآنية ليعبر بها عن معنى من المعاني كالذي ينقل عن المرأة التي كانت لا تتحدث –في زعمهم- إلا بالقرآن فإن هذا من التكلف، وهو أشبه بالعبث –عياذاً بالله-.
4- عدم الزيادة في التضمين عن كلمتين : وهذا ماذكره بعضهم وأنه لم يأتي في شعر الشعراء على مدَّ التاريخ المتطاول أكثرُ من ذلك في البيت إلا من فعل بعض المرَدة من حداثييِّ زماننا البائس , وإلى الله المشتكى .
5- استدعاء الضرورة الفنية للاقتباس : فلا يتجاوزها بأن يصبح ديدنا , وطريقاً مسلوكاً للشاعر فيما يكتبه في كل حين .
6- أن يقصى الاقتباس إطلاقا فيما اطلقه الله على نفسه سبحانه :فلا يستخدم على غير ما نزل فيه , كما نُقل عن أحد ولاة بني مروان أنه رُفعت إليه شكاية من بعض عماله فوقَّع عليها "إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" (سورة الغاشية).
* مراجع الموضوع :
1- «الاقتباس من القرآن الكريم» لأبي منصور الثعالبي .
2- الإتقان في علوم القرآن . السيوطي
3- ضوابط الاقتباس من القرآن الكريم فى الأعمال الأدبية للدكتور أحمد سعد الخطيب
4- الاقتباس من القرآن في الكلام . د. رشيد بن حسن الألمعي (إجابة سؤال)
5- الاقتباس من القرآن الكريم في الشعر والنثر وما جرى مجراه للدكتور : نايف بن قبلان العتيبي .
