ليس فيه جواب على سؤالي ..
وسؤالي :
هل فسر أحد من السلف " الأخذ " بما فسره به ؟
الأخ الفاضل أبو الحسنات الدمشقي / حفظك الله /
جاء عن ابن القيم رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى هذا فَيَقُولُ: " هذا أليق بظاهريته" فأخطأ والخلل جاءه من الظاهرية، وإذا أردنا أن نرد عَلَى هذا القول نرد على الظاهرية نفسها واللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ذَكَرَ في قولهِ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [الأعراف:172] من بني آدم وليس فقط من آدم بل أخذ الذرية من أصلابهم، وجاء في الحديث: أنه استخرجها من ظهر آدم والحديث يفسر الآية، فلما مسح بيده سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى ظهر آدم واستخرج هذه الذرية، فإن آدم يكون موجوداً،
في هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء :
أحدهما : أن معنى
أخذه ذرية بني آدم من ظهورهم : هو إيجاد قرن منهم بعد قرن ، وإنشاء قوم بعد آخرين كما قال تعالى : كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ، وقال : هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ، وقال : ويجعلكم خلفاء ، ونحو ذلك من الآيات ، وعلى هذا القول فمعنى قوله : وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ، أن إشهادهم على أنفسهم إنما هو بما نصب لهم من الأدلة القاطعة بأنه ربهم المستحق منهم لأن يعبدوه وحده ، وعليه فمعنى قالوا بلى ، أي : قالوا ذلك بلسان حالهم لظهور الأدلة عليه ، ونظيره من إطلاق الشهادة على شهادة لسان الحال قوله تعالى : ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ، أي بلسان حالهم على القول بذلك ، وقوله تعالى : إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد أي : بلسان حاله أيضا على القول بأن ذلك هو المراد في الآية أيضا . وجاء في شرح تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي مايلي : أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ...
بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار , وقيل بدل بعض بأن أخرج بعضهم من صلب بعض من صلب آدم , نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر بنعمان يوم عرفة , ونصب لهم دلائل على ربويته وركب فيهم عقلا
ولعلنا يا أخي أبو الحسنات الدمشقي وفقنا الله وإياك للخير والصواب نقف عن تبين بعض المسائل لفهم
الأخذ كما تريد أن تستوضح
فعل (
أخذ ) يتعلق به من بني آدم وهو معدى إلى ذرياتهم ، فتعين أن يكون المعنى : أخذ ربك كل فرد من أفراد الذرية ، من كل فرد من أفراد بني آدم ، فيحصل من ذلك أن كل فرد من أفراد بني آدم أقر على نفسه بالمربوبية لله - تعالى
وسأعود إليك وفقك الله في شرح مميز بموضوع مستقل حول الأخذ بالقرأن بإذن الله تعالى وسأقف فيه على شرح تفصيلي لما أورده سلفنا الصالح حول هذا التبيان
