فنحن هجرنا ملة شرك بنوة في عيسى وعزيز لملة حنيفية مسلمة وهو هجر ضروري متى كنا على التوحيد
ومن لا يعرف قيمة التوحيد فليراجع كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب ومن تلاه حتى ابن باز وابنعثيمين وغيرهما وهو ليس موضوع النص الحالي لكن أقرأ الآيات من سورة البقرة التى تمثل الحزب الإبراهيمي التالي :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)
السبب الثاني أن نبي من بعدهما هو محمد جدد قبلة إبراهيم قبل أن يبعث فكان المصير إلى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ..................
ونزلت موافقة لعمر الفاروق في الطواف أي متأخرة عن بدء نزول البقرة كأول سورة مدنية وربما تأخر الربع كله نزولا فحكى بمناسبة الطواف بالبيت ..................
ولاداعي لتكرار الآيات هنا ...............
فإلى دراسة الربع الثالث في تغيير القبلة ليستقر الأمر نهائيا وفقا الكعبة قبلة .........
لنتعرف على أسباب أخرى لتغيير القبلة ..............
ثم نطل من بعد في الربع الأول من تلك الثلاثية الربعية كقواعد عامة في النسخ والنسئ حيث هنا مثال على نسئ ما لم يذكر قبلة صريحة قبلا لفظيا فنسخ لقبلة محددة في الربعين الثانى والثالث بل والأول بلا غموض .........................
السبب الثالث في الربع الإبراهيمي كوجه آخر لألفاظ العملة في هجر قبلة حديثة لقبلة قديمة :
آباء محمد هم أبراهيم واسماعيل وإسحاق وهم أباء يعقوب كما ذكرت ذلك سورة البقرة في حزبنا هذا ...............
وترك قبلة بناها نبي هو أبو اليهود والنصارى من قوم بنو إسرائيل فهو إسرائيل يعقوب نفسه واجب لتكون القبلة قبلة بناها آبانا إبراهيم كما سماه القرآن الكريم بعون مدد من إسماعيل وجددها من الأنبياء حفيده محمد مع قومه أوسط بنو إسماعيل قريش حيث ولد وترعرع وهو مما لا يصح أن يقال في حق يعقوب ..................
قال تعالى حيث كان إبراهيم هو من وصى يعقوب حفيده مع بنوه : وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (132)
وهنا لا ننظر للمسألة إلا في عصر محمد حيث تغيرت القبلة من منسوء هو قبلة المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فلم يذكر قبلة في الكتاب وكان نسخه هو نسء ذكره
وإلى ناسخ هو قبلة إبراهيم الخليل للأسباب التالية :
1. قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ .........
وهنا نقول أن القبلة هي إختيار من الله في أي من زوايا المشرق والمغرب كرامة من الله على عباده دون أن يكون لها قداسة عبادة بل هي طريق قصد الرب لا أكثر كما حدده هو لا نحن ولا نملك .......... رغم كون ربنا عفا بلا أي حرج عن من تقاصر عن القبلة في الدعاء بضروبه كصوب أولى لله وعن الخطأ في الإستقبال في التركع بضروبه كصوب واجب لله ...........
فقبلة إبراهيم هي الأصل لكن جعلت الأولى على ملة أهل الكتاب مخالفة لمشركي مكة الأشد كفرا وعنادا فلما صار محمد في وسط أهل الكتاب صارت مخالفتهم من نصف شعبان العام التالي للهجرة واجبة
ومن انقلب على عقبيه فهو كشف عن اهتدائه وهو هداية من رحيم لا يضيع الإيمان .
فمفارقة أهل الكتاب واجبة لكونهم لن يرضوا بقبلة غيرهم مهما اختلفت نحلهم
والناسخ واجب عليهم إتباعه إذ أمروا أن يؤمنوا بكل نبي جد عليهم فلا يصح هواهم وقد نسخ أصل وجوب قبلتهم لقبلة محمد فلا يصح له قبول قبتهم أصلا .
التوحيد بلعن كتم قول وعلم الله ختام حزب تغيير القبلة
التوحيد بلعن كتم قول وعلم الله ختام حزب تغيير القبلة
قال تعالى ليبين أن القبلة للطواف حولها ولو قبلة في الصلاة أو في عمرة وهي ذكر الله حيث قبلة الله طوافا بها ثم سعي لها من جهة الحجر الأسعد حيث أول إمتداد له خارج صحن البيت الحرام الخارجي المكشوف هو الصفا فنسعى من الصفا للمروة بحاذي باب الكعبة الرئيسي ذاكرين الله تبارك وتقدس وتمجد ثم نعود ذاكرين الحق الجليل بحاذي باب الكعبة إلى حيث الإمتداد الأول لياقوتة الجنة الحجر الأبيض :
فلا يقبل من محرف قول وعلم لله صرفا ولا هدى ولو كان شيخ الأئمة فلا كهنوت ولا أسرار في دين الإسلام حتى ولو كان التحريف في مجرد قصة أو حكم من قول الله فمن أنا متى قال الله ومن أنا متى علم الله بل
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم الحكيم
اللهم لا تجعل ورواد المنتدى الصالحين مخرج قولا لك عن حقيقته ..................
ثم يعلن الحزب الرابع في تغيير القبلة صراحة عن مبادئ في علم التوحيد الحق وخير مراجعها كتب إمامنا محمد بن عبد الوهاب ....................
أهل مكة أدرى بشعابها فكيف أكتب عن التوحيد بين فحوله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
بارك الله لنا في أئمة الهدى وعلماء الجزيرة كلهم وطالبي العلم عندهم وهدى بهم ووفقكم وسدد خطاهم
ولكن تتمة الموضوع تحتم ولوج علم التوحيد ..........
وعلم التوحيد يبزر علاقاتنا بربنا في كل المجالات حتى في ضروب الدعاء ولذا يتلخص في صدر استعاذة سورة الناس
قال تعالى محددا ثلاثة أًصول علم التوحيد القرآني وثلاثة بلاءات الدنيا :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
فعلم أن علم التوحيد يتمثل في ثلاثة الربوبية والملك والألوهية
وأن بلاءات الدنيا الخطر على التوحيد هي : الوسواس الخناس والجنة والناس .
وهو ما علمنا إمام الهدى وتلميذه المجد ابن تيمية وابن القيم فأصابوا ولكن بلفظ الأسماء والصفات عوض لفظ الملك وهو اللفظ الذي استحبه لشرح الأسماء والصفات بخلاف الربوبية والألوهية لبيان ملك كريم علي كبير عظيم جليل ...............
فلا إتباع خطوات الشيطان لا في طواف ولا في سعي الصفا والمروة حيث كانت أصنام مكة والأوس والخزرج ولا خارج الحرم بل في أكل وغيره نفعل الطيب من القول والعمل
وكان لا بد لمنان معلم حق أن يسخر من قوم الباطل ...........
العمل الصالح والوصية :
قال تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (182)
وهي آية منسوخة في كل من فرض الله له إرثا فلا وصية لوارث بل أوصى الله له ولست خير من ربك وأعلم ولا تدرى من الأقرب نفعا .............
العمل الصالح والصيام :
قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187) وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)
فالصوم هو عن أربعة الأكل والشرب والرفث في الآي قبل الأخيرة واللغو في الآي الاخيرة وهو كما حدث نبينا دون تحديدا فما للأكل والشرب بل كل ما امتصت الخلايا دما أو جلدا هو طعام ولو كان حقنة أو مرهم ............ ولست كبيرا على رخص الله فالمسافر لايدرى ما يعرض له من مضيفات ومن عابرات سبيل والمريض لا يتكبر على بلاء العلاج ............... ولكن من العلاجات الصوم فلا يفطر لو وصفها طبيب وأنا أفطر على دين البخاري من جرح أصبع لا أكثر فأأانا أدور مع يسر الله ............. ومن يطيق الصوم كمريض السكر والكبير والحامل والمرضع وغيرهم أوجب لهم الفطر منعا لتعذيب الصغير وهو مما لا تملكه المرأة نفسها ولا وليها ومنعا لتعذيب النفس بسكر أو تهافت والنفس ملك خالقها أصلا ............. وأوجب الشهر برؤية العين من شاهد واحد غير مطعون في صدقه دون تلفزة ولا تلفنة ولا فاكسنة وغير ذلك ....................
العمل الصالح والأهلة وقتال الحرم :
قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189) وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)
فهلال الصوم والحج وقتال الحرم من الشرعيات التى يجب الحرص عليها متى عرفت .
والخلاصة البر هو في تلك التفاصيل الشارحة لآي ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ويقبل ربك على عرفات وفي كل ليلة يستقبل التائبين ........ هذا من حيث بر نسك التعبد صلاة وصدقة وصوما وحجا وعمرة عامة ............... لكن تقدمت الصلاة في آي عاكفين وركع سجود لإرتباطها بالقبلة فعلى من عكف على القبلة قائما أن يركع ويسجد كلاهما من قيام ويركع مرة كجمع تكسير لاسم فاعل ويسجد مرارا كجمع تكثير لصيغة مبالغة فوجب هنا أقل الجمه وهو في الحديث والقرآن الكريم اثنان ويفصل السجدة عن القيام غيره وهو جلوس عقب كل سجدة .............. أطلت فالعفو لكن بر العمل هذا شأنه نفاصيل كتب الفقة الموسعة ..............
ثم قال تعالى في اظفر بذات الدين تربت يداك: وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
وهو عموم يحرم المشركات والمشركين ولكنه يفضل المؤمنات على الجميلات المشركات فلا حرج من جميلة مؤمنة والأولى الإيمان ولو مفاضلة وهنا تفصيل نسخ خصوص لا عموم بجواز زواج الكتابيات وفقا لآخر سور القرآن نزولا المائدة ..........
ثم حث الرب نفسه على الجماع متعة الزواج بلا اي حرج متى شئت فعليها الطاعة في ذلك ما لم تكن حائض قال تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223)
فجعل دراسة الطلاق أربعة أشهرونهى عن الحلف بغير الله..... وذلك مبحث يتفرع عليه عدة مسائل هامة :
1.لاطلاق ولا زواج ولا عتاق بغير شهود أما ما بينك وبين نفسك وبين زوجك فهو بخلاف قول الإمام علي فقة
2.كفارة يمين الطلاق على شهود بلا لغو مجلس معها هي كفارة الظهار وهو استحسان شيخ الإسلام ابن تيمية ومثله لا يترك قوله
3.للإمام أن يعاقب على هجر الأناة في أيمان الطلاق وألفاظه فعل عمر الفاروق باعتباره ولى أمرهما فيما أفسدا .
ولا أطيل بل أترك تفقة المقال قبل مواصلة بحوث قرآن الطلاق.
وهنا نقول :
1.اختلفت عائشتنا في القرء والخلفاء الراشديين فقد صح عن ابن عمر وعائشة وهي بأمر زوجها النبي معلمة نصف الدين أن الإقراء والقروء الأطهار ولكن ورد عن الراشديين وسنتهم واجبة بأمر النبي فقد الخلاف جلل !!!!!!.
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ .............. والقرء من قرئ الضيف ولن تقرى إمرأة بعلها إلا برحم خالي من كلا الحمل والرجس ................ فلا قرء إلا في طهر لم تمس فيه حتى يقع عليها طلاق .............. وإلا لا يملك إيقاع لفظ الطلاق أصلا والرجل نهي عن بضع حائض للرجاسة فلا قرئ بل أذى .......... أو وهو حامل فلا قرئ والعين مشغوله عن قذف سيكون ليس في حضن يكفله بل يلفظه ................. فما قصة خلافهم تنتهى العدة على أول الحيضة الثالثة على قول الخلفاء الراشديين أم تنتهي في آخرها على قول عائشة ذلك محل الخلاف !!!!!!!!!!!!!!. وعلى دلالة قول عائشة فبنهاية الطهارة الثالثة يقع الطلاق محتسبا طهر الوقوع وهو ما أمر الله به لقبل عدتهن في سورة الطلاق ......... فلا خلاف أصلا إلا في عقل من أول .....وهنالك من يقرئ بكل طعام صالح أو طالح فقيل القرء كلا الطهر والحيض ............
وهنا عدة الحمل وهي مجرد الوضع وعدة الكبيرة والصغيرة بل وأي منقطعة الحيض عامة وهي ثلاثة أشهر والعلة الحيض المعتبر هو من بعد طهر فاحتسب كلاهما .........
2.الطلاق ثنتين رجعتين ...... الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ....... والثالثة لا رجعة فيها ......... فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ........... وهي طلقة قد تستأنف متى قد حلت له بنكاح مجدد بعد نكاح غيره سواء كان الطلاق الأول رجعي أو غير رجعي .......... وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُواْ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ...........
3.فكيف يقع الطلاق حيث هنالك مبدأ عام هو ........... وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) ............. وهنا خلاف والإمام علي قد أورد بيان شرط الإشهاد وهو دلالة العزم .............. وهو في إطار قوله تعالى: وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225) لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)فاللغو في الأيمان بخلاف ما كسبت القلوب والتربص لمن يؤلي دلالة التروي والتفكر ......... وليس معنى هذا هزو بل الهزو متى وقع الطلاق علنيا بالإشهاد ....... لكن في اللغويات مع الزوج كفارة ظهار على ما استحسن ابن تيمية ....... وليس هذا هو محل دراسته .......
4.والمطلقة أحق بنفسها متى طلقت ......... وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (232) ...........
فخلاف القرء عن القرئ هو في قول العلماء : و القرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر
ثم قال تعالى:
1.وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلادَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)
ومن تبعات الطلاق بل وفي الذمة وضع الرضاع والأم البديلة المرضع
ومن تبعات الطلاق في مرض الموت بل وفي الذمة عدة المتوفى عنها بعلها وترثه ولو تزوجت بعد لإنتهاء عدة الوفاة .
الأخ المحترم كاتب الكلام السابق ............حياه الله
لا أدري ماذا أقول وقد عقد لساني عن هول ما سطرة الأخ الفاضل الذي هو من بركات شهر الرمضان والتسجيل المفتوح على كل التوقعات ومن ذلك:
نظرات في علوم البقرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
في الحزب الإبراهيمي الأوسط منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الآيات من سورة البقرة التى تمثل الحزب الإبراهيمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
ثم نطل من بعد في الربع الأول من تلك الثلاثية الربعية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!
السبب الثالث في الربع الإبراهيمي كوجه آخر لألفاظ العملة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
في الربع المحمدي الثالث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تغيرت القبلة من منسوء هو قبلة المسجد الأقصى ؟؟!!!
رغم كون ربنا عفا بلا أي حرج عن من تقاصر عن القبلة في الدعاء بضروبه ؟؟؟!!
أولى لله وعن الخطأ في الإستقبال في التركع بضروبه كصوب واجب لله؟؟؟؟!!!!!
ربع الله الحكم القاضى العدل الحكيم الفعال لما يريد وهو؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
التوحيد بلعن كتم قول وعلم الله ختام حزب تغيير القبلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
فلا يقبل من محرف قول وعلم لله صرفا ولا هدى ولو كان شيخ الأئمة فلا كهنوت ولا أسرار في دين الإسلام حتى ولو كان التحريف في مجرد قصة أو حكم من قول الله فمن أنا متى قال الله ومن أنا متى علم الله بل ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال تعالى محددا ثلاثة أًصول علم التوحيد القرآني وثلاثة بلاءات الدنيا :
قال تعالى في بر الإيمان وذم الكفر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وفي بر النفقة وفعل الخيرات والجهاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم حث الرب نفسه على الجماع متعة الزواج بلا اي حرج متى شئت فعليها الطاعة في ذلك ما لم تكن حائض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
.لاطلاق ولا زواج ولا عتاق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
2.كفارة يمين الطلاق على شهود بلا لغو مجلس معها هي كفارة الظهار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
3.للإمام أن يعاقب على هجر الأناة في أيمان الطلاق وألفاظه فعل عمر الفاروق باعتباره ولى أمرهما فيما أفسدا .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
.اختلفت عائشتنا في القرء والخلفاء الراشديين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
والقرء من قرئ الضيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الطلاق ثنتين رجعتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بالله عليكم هل هذا الإسفاف وتلك الأمية الفكرية تصلح للنشر في موقعنا هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اللهم هل بلغت اللهم فاشهد. أين د. عبد الرحمن ؟
أين المشرفون للتفضل بالمحو فالأمر أصغر من المناقشة.
أخي الكريم شهادة الإستاذ الجليل شهادة علم وفضل وقدرة على الفقه والنظر والتحليل لقوم هم أهل علم الشرع أصلا ....... وهذا هو عهدي دائما فطنة وعلم بمن أيقظني من أهل الحجاز حيث عملت في تبوك سبع سنوات ......
واعتذر إليكم أخي عن الإختصارات الشديدة في منتدى العلماء فأنا لم اتصور البتة الشرح لمن هم أدرى بما اكتب أصلا كيف لا والسعودية دولة تطبق عمليا الشريعة بطريقة تفوق نظم الغرب المتقدمة مما هو شهادة كبيرة عملية لصحة مذهبهم وقابلته للتطبيق .........
بارك الله في معلمنا الإستاذ الدكتور وفي الأخ الدارس الكريم ورواد المنتدى الذين اجهدتم أختصار بين أيدى من يعلم أبعاد ما قلت قبل ذكره أصلا فهم أهل علم وخبرة ودراية وانزلهما ورواد المنتدى جنات الفردوس نزلا مع ملائكة الرحمن وأهل الخير من ساكنيها .......
أخي الكريم قلتم النقاط التالية غامضة المعنى واخجل منكم فقد اختصرت لدرجة الغموض فعلا لعلمي بوقت أمثالكم وعلمكم:
1.نظرات في علوم البقرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي هو عنوان المقال ولست مفسر فلم يجلس النبي للتفسير حتى تكون سنة ولا يجلس له إلا أمثال ابن عباس وكلمة علوم تعنى أنني سأطل فقط على معاني السورة إجماليا دون تفسير فهو أمر خارج قدراتي أصلا ولن أقول في كتاب الله شئ وإلا كنت أحمق ..............
2.في الحزب الإبراهيمي الأوسط منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي هو ربع الحزب من :وإذ ابتلى إبراهيم ربه .......... الآي 124 وحتى الآي:وتلك أمة قد خلت من قبل 141 ........... ونزل في إبراهيم وبنيه خاصة كلمة كلمة .......
والعفو في التعبير بلفظة الحزب لكون الحزب من 124 وحتى ما قبل ليس البر أن تولوا وجوهكم 177 هو حزب تغيير القبلة وبنياها هو إبراهيم ومجددها هو محمد وهي قبلة الله .......
3.الآيات من سورة البقرة التى تمثل الحزب الإبراهيمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
أخي هي آيات الربع السالف ذكره 124 وحتى 141......
4.ثم نطل من بعد في الربع الأول من تلك الثلاثية الربعية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!
أخي هو الربع السابق على الربع المذكور ...........
وتلك كلها ملاحظات اخ كريم حريص على احترام الخوض في كتاب الله فبارك الله لكم وأجلكم......
5.السبب الثالث في الربع الإبراهيمي كوجه آخر لألفاظ العملة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
أخي: لو قرأتم الأسباب الثلاثة تلك لكأنها من مضمون ومنبع واحد مع اختلاف اللفظ المكمل لتمام الصورة
6.في الربع المحمدي الثالث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي : هو الربع التالي للربع المذكور أعلاه وهو ربع موجه لفظا كلمة كلمة لمحمد وصحبه ونحن من بعدهم فلأكرر شكري وتقديري لحرصكم على الخوض والعبث مع الكتاب ........
7.تغيرت القبلة من منسوء هو قبلة المسجد الأقصى ؟؟!!!
أخي لم يذكر في كتاب الله المتعبد اليوم بتلاوته آية نصية على القبلة الأولى لمحمد نبينا وهي المسجد الأقصى إلا بتأويل المباركة حوله على كونها القبلة ولست أهلا لهذا التأويل بل مثل أمثال الدكتور الجليل هو من يقرر ولكن وردت القبلة في التوراة وربما الإنجيل قبل التحريف تلك القبلة هذا هو المقصود والنسئ عامة هو آيات لا تتلى في قرآننا ولها ناسخ
وبارك الله للأخ الكريم فلست دجال أقصد علمي بآية نسئت فعليا كآية الرجم.
8.رغم كون ربنا عفا بلا أي حرج عن من تقاصر عن القبلة في الدعاء بضروبه ؟؟؟!!
أخي لا أقصد إلا أن الدعاء في القبلة أولى لكن من لم يستقبلها فربي رب المشرق والمغرب ومن الأدعية الإستخارة والإستسقاء وووووووووووو.
9.أولى لله وعن الخطأ في الإستقبال في التركع بضروبه كصوب واجب لله؟؟؟؟!!!!!
أخي وهنا نقول استقبال القبلة هو الأولى إلا عند من أخطأ فقط وتحرى القبلة فلم يوفق فهو موليها في التركع بأي صلاة
10.ربع الله الحكم القاضى العدل الحكيم الفعال لما يريد وهو؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي : استحيت منكم في التعليق فلن أزيد وأواصل في المقالة التالية للنقاط التالية فوق تلك العشرة ولكن ربع الحزب السابق : ما ننسخ من آية أو ننسها هو ربع حزب إلهي بحت تحدد كلماته انه الجليل الملك الكبير المتكبر لا يسئل فيما يفعل ويحكم ونحن عبيد تجب علينا الطاعة والخضوع بكل ما أمر به هنا في هذا الربع وحكم وغيره قطعا
زادكم الله حرصا وبارك الله في علمائنا .................
أخي لست نعامة أخفى رأسي عن أن محمد استقبل بيت المقدي الأرض التى بارك ربي الله حولها أولا
فسلفي هو الله ومحمد وجبريل
جمعنا الله وأياكم محبة في الله في جنة الفردوس الأعلى مع محمد وجبريل لدن كريم منعم ورواد واساتذة المنتدى المبجلين
ونعود للأخ الكريم :
11. التوحيد بلعن كتم قول وعلم الله ختام حزب تغيير القبلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
أخي قال تعالى في من كتم علما أن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولقد علم الله ذلك في الآي 174 من ختام حزب القبلة على ما أوضحته قبلا ..........
12.فلا يقبل من محرف قول وعلم لله صرفا ولا هدى ولو كان شيخ الأئمة فلا كهنوت ولا أسرار في دين الإسلام حتى ولو كان التحريف في مجرد قصة أو حكم من قول الله فمن أنا متى قال الله ومن أنا متى علم الله بل ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي لقد تعلمت من الكرام العلماء أمثال معلمنا الدكتور أن أحد منهم لم يدعي وصاية على قول الكتاب ولا علم الله ومن فعل من الدراويش فهو قد لعن من رب وملائكة الحق بل والناس وهذا حق منكم التنبيه على لفظة بل من المقطع ولكنها من المقطع التالي فما أنا إلا عبد فقير لله شئت أم أبيت زادكم الله حرصا وتوجيها ..............
13.قال تعالى محددا ثلاثة أًصول علم التوحيد القرآني وثلاثة بلاءات الدنيا :
أخي توحيد سورة الناس ألفاظه رب ملك إله وهي ثلاثة علوم التوحيد ومن أنا حتى أشرح ذلك في بلاد آل سعود وآل محمد بن عبد الوهاب ولتعلم أنني لم أجن حتى أفعل وثلاثة البلاءات الواسواس الخناس والجنة والناس ولا أفسر السورة فالعلم عندي كن كالببغاء مع القرآن عن يقين وتسليم وتفويض وتدبر تكن ممن آمن وفوض العلم لله كل من عند ربنا بمحكمه ومتشابه. ولكنكم ظنتم أن هنالك توحيد جديد فلينقطع لساني إن فعلت أخي الحريص وبوركتم.
14.قال تعالى في بر الإيمان وذم الكفر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أخي حديث جبريل عن الإسلام والإيمان والبر هو خلفية هذا النص فلا بد من ذم الكفر وهجره ومن البر في إيماننا وربي لم يرتضى كفرا بل ذمه في آيات القصص والزجر وهي كثر كثر وأمرنا بالبر وجعل الإيمان أصلا في كل بر وتكفى آية ليس البر أن تولوا وجوهكم في ذلك
15.وفي بر النفقة وفعل الخيرات والجهاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
أخي الكريم هي الأوامر التى وردت في الآيات ولن تقبل من مرائي بل هو البر في فعالها........
16.ثم حث الرب نفسه على الجماع متعة الزواج بلا اي حرج متى شئت فعليها الطاعة في ذلك ما لم تكن حائض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!.
أخي أنا لا أخشى من لفظ أمر أن أقول فيه حث الله أبدا إن آمنت بلفظ الآي: وآتوا حرثكم آنى شئتم ............ وتلك مكرمة الإحالة على مشئيتنا ولن نشاء إلا إن شاء الله .......... والأصل فيها شرعة الله والأمر للوجوب ما لم ينسخ منه عمومه لخصوص مشئيتنا: فأتوهن من حيث أمركم الله ........... ولا أخجل مما شرع الله فهو ربي المتفضل على عبد فقيرة لنعمه ...
وعفوا أقوم للصلاة .............. بارك الله في حرصكم ............
ثم يستدرك على العلماء الذين تعلم من علمهم ( كما يقول ) قائلاً:
وهو ما علمنا إمام الهدى وتلميذه المجد ابن تيمية وابن القيم فأصابوا ولكن بلفظ الأسماء والصفات عوض لفظ الملك وهو اللفظ الذي استحبه لشرح الأسماء والصفات بخلاف الربوبية والألوهية لبيان ملك كريم علي كبير عظيم جليل ...............
أخي صالح غفر اله لكم أنا فتان المنتدى أذن ومضلكم فعهد وجب علي لن أشاركم في شئ لم أطلب أجر فيه إلا من الله وأنا على بعد ألفي ميل كيف وأنا مجهول وسأظل مجهول لكن والله لم أكن قط ببغاء أحد في النقول ولو كنت ببغاء القول لطلبت أجري ممن أنا هو ببغاء وحاشا للغني عن الشركاء قبول أبواق تذم الحق وتسخر وتتهم ولكن والله لم أكتب حرفا مخالف لابن تيمية أصلا . أخي لا تشغل نفسك قط بمن هو احتل موضع ربه تعريضا فتلك والله كبيرة هي عند الله تنظر أصلا ولا أقدر عليها فلن أضايقكم بعد الآن ............... وإلى تتمة الرد الأسبق لأزالة لبس هو ضروري .............. 17. 1.لاطلاق ولا زواج ولا عتاق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!! . أخي قلت بغير شهود فلا يعرف عتق ما لم يعلم وإلا يقي رقيق وكذلك الزواج والطلاق ....... أما لفظة : أما ما بينك وبين نفسك وبين زوجك فهو بخلاف قول الإمام علي فقة .......... فتعنى أن الإمام علي علم الرجل أن ما لم يعزم الطلاق وآية ذلك الإشهاد فهو بالخيار .............. لكنه يكفر عن كلماته تلك بكفارة مغلظة .......... وبالمناسبة هذا هو رأي جمهور فقهاء الأزهر اليوم والمحافل العلمية لكنهم جعلوا الكفارة كفارة يمين والنقاط الثلاثة تلك هي حصيلة فتاواهم من غير المتشددين منهم اللهم اجعلنا من الميسرين لا من الإمامية ........ ووافقه رجل المعضلات من الصحابة فعنده دائما حل جميع مسائلي وهو عمران بن الحصين لكنه لا يرى كفارة بل يمضى المقال ........... بل رفع أن الصحابة تجمع على ما قال الإمام علي .......... ومن حيث أصول الفقة قوله واجب وسنة بإعتباره رابع الخلفاء الراشدين ما لم يخالفه أحد منهم ووافقه القرآن (والفقية عمران لكن ربما عندي فقط هو كلمة فصل) وراجع ككلمات خفيفة ودقيقة موضوع الطلاق في فقه السنة للسيد سابق عامة ............ 2.كفارة يمين الطلاق على شهود بلا لغو مجلس معها هي كفارة الظهار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!. أخي هذا تشدد مني بخلاف قول جمهور علماء الفتيا اليوم في كونها كفارة يمين ولكن لا يقاس في القرآن الكريم إلا على المثيل هكذا أرى وهو استحباب العلامة ابن تيميه ومثله لا يترك ما يستحبه أصلا ........... 3.للإمام أن يعاقب على هجر الأناة في أيمان الطلاق وألفاظه فعل عمر الفاروق باعتباره ولى أمرهما فيما أفسدا .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أخي : رفع لعمر تسارع الناس في إيمان الطلاق فألزمهم بها فأوقع الثلاثة ثلاثة وهكذا علمنا عمر الحل بالشدة عوض الأناة في مسائل ........... اختلفت عائشتنا في القرء والخلفاء الراشديين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!. أخي : أمنا عائشة وكلنا نشعر بتلك الأمومة لجميع أمهاتنا زوجات النبي أقول هي فقط وابن عمر من اشتهرا بخلاف الخلفاء في تعريف القرء ويراجع في ذلك كتب الفقه فهم جعلوها الحيض وهي جعلتها الأطهار ........................ والقرء من قرئ الضيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!! أخي تلك لغة وردت في بعض كتب الفقه لكن أخي الكريم لن يكرم رحم إلا من يحل له فقط فبوركت وبارك الله فيكم ......... وليراجع في ذلك أهل اللغة فلربما كان تأويل خاطئ لا يقدم ولايؤخر .............. الطلاق ثنتين رجعتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! أخي الكريم لا تجعلني مظنة السوء دائما فتلك لفظة القرآن الكريم فما أنا أكتب إلا لفقهاء لغة أصلا ولنقول الثالثة بائنة وما كل هذا إلا لكونكم أهل حرص على الكتاب والشرع .......... سعدت باهتمامكم ورعاية الإستاذ الدكتور الجليل والمشرفين على المنتدى ورواد المنتدى اللهم تقبل منا الصيام والقيام وقوانا وادخلنا فسيح الجنات في الفردوس الأعلى نزلا وما ذلك على الله بعزيز .............
إننا في هيئة الإشراف نقع في حرج من مثل هذه المشاركات ، وقد طلبت من الأخ الكريم الذي يكتب باسم (قول فصل) أن يعرفني بنفسه في رسالة خاصة حتى أراعي ذلك في حواري معه فلم يجبني بعدُ فلعله لم يطلع على الرسالة .
والملاحظ في كتابته الضعف اللغوي في العربية ، وعدم القدرة على الإبانة عن فكرته ، ونحن نحسن الظن به وفقه الله وأنه لا يريد إلا خيراً . غير أنه يدخل في نقاشات لمسائل دقيقة تحتاج إلى علم وفقه بكتاب الله ولغته العربية ، وهذا ما لم أره في كتابته جزاه الله خيراً .
والزملاء المعقبون ما أرادوا بتعقيباتهم إلا خيراً فلا يكن في صدرك حرج أخي الكريم (قول فصل) وأفصح لنا عن مؤهلك العلمي وشخصيتك حتى نراعي ذلك في حوارنا معك ، فإننا في حيرة من أمرك . ولا نريد أن نصادر حريتك في الكتابة العلمية فتتهمنا بضيق الأفق . فكن لنا عوناً على المحافظة على هذا الملتقى جزاك الله خيراً.
بل حتى الخط الذي تكتب به لا يساعد على القراءة .
