من حكمة تنزيل القرآن نجماً منجماً

[عبدالكريم عزيز]

يقول تعالى في سورة الفرقان : [وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً{32} وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً{33}]​

يقول الزمخشري (538 هـ) في تفسيره : " { وَلاَ يَأْتُونَكَ } بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة ـ كأنه مثل في البطلان ـ إلاّ أتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن معنى، ومأدّى من سؤالهم."​

من حكمة تنزيل القرآن الكريم نجما منجما : ​

ـ تثبيت فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم ​

ـ ترتيل القرآن الكريم ترتيلا : وذلك بجعله مبيَّناً واضحاً بمواكبة الأحوال المختلفة للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه .​

ـ مواكبة أمثلة المعاندين ، بالرد عليها بالحق وتفسير الرد أحسن تفسير .​

والله أعلم وأحكم ​

 

[عبدالكريم عزيز]

من خلال (ملف العدد) لمجلة "الترتيل" المغربية ، العدد الأول ، التي تعنى بالدراسات القرآنية ، والتي تشرف عليها الرابطة المحمدية للعلماء . كتب الدكتور أحمد عبادي أمين عام الرابطة مقالا بعنوان : نحو منهجية معرفية للدراسات القرآنية .​

وفيما جاء في هذه المقالة وله علاقة بموضوعنا ، أنه حصر مستويات منهجية القرآن المعرفية في خمسة مستويات : مستوى القراءة /مستوى التلاوة / مستوى الترتيل / المستوى الرؤيوي / المستوى التنزيلي .​

يقول عن مستوى الترتيل : " إن القرآن في أول تنزله نزل مرتلا مستجيبا لحاجات الجماعة المسلمة التأسيسية معرفياً وتربوياً وسياسياً وتعبدياً واجتماعياً وتشريعياً واقتصادياً وأخلاقياً ، محلياً ودولياً ، مادياً ووجدانياً . واستمر الترتيل إلى حين انبثقت خير أمة أخرجت للناس : {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ... } [آل عمران:110] ، كل ذلك عن طريق منهج تم إرساؤه بالترتيل ، فاتضحت معالمه إلى الحد الذي جاز معه ـ واقعيا ـ الأمر بالعمل به : {... وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً }[المزمل:4] ، أمراً موجباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى كل إنسان مؤمن بهذا القرآن بعده في كل زمان وفي كل مكان .​

فتفسير القرآن للحياة والأحياء ، للإنسان وواقعه ، لا يمكن أن يتم إلا بالنظر إلى هذا القرآن وفيه ، بعضه في إثر بعض ، بناء على ما يُستشكل ويَعرض في أتون الحياة ، حيث تستحيل الآيات والبصائر المستدعاة بمنهج الترتيل هادية إلى الحق ، ممكنة الإنسان فردا وجماعة من تحديد موقعه ، ومن إبصار وجهته ، بالاهتداء إلى قبلته . وهذا بدوره روض أنف ، لم تطأه الأقدام الكافية وقد وجب ! " ​

 

[عبدالكريم عزيز]

من الآيتين 32 و33 من سورة الفرقان يتبين أن التفسير اقترن بالتثبيت والترتيل ، والتفسير لم يذكر في القرآن الكريم إلا مرة واحدة .​

وأن التفسير كذلك اقترن بالحق : فالله حق ، وكلام الله حق . وتفسيره أحسن تفسير .​

وعن طريق المقابلة في الآية : {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }[البقرة:257]​

نستنتج أنه : إذا كان الله صاحب أحسن تفسير ، فالشيطان صاحب أسوأ تفسير . ولنأت بمثال لذلك : {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ } [الأعراف:20].​

هذه الآية في حد ذاتها فهي حق وهي أحسن تفسير ، فسره الله للإنسان ليعلم حقيقة الشيطان .​

أما موضوع وسوسة الشيطان لأدم وزوجه فهي تتضمن تفسيرا شيطانيا ، حيث فسر لهما النهي عن أكل الشجرة بأسوأ تفسير .​

يبقى بين أحسن تفسير الذي هو لله تعالى وأسوأ تفسير للشيطان ، يوجد التفسير الحسن للعلماء ، والتفسير السيئ للجهلة على اختلاف أصنافهم سواء كان الجهل بسيطا أو مركبا .​

وهذه النماذج نراها واضحة من خلال التفاسير المتعددة قديما وحديثا ، والتي تتراوح بين التفسير المحمود والتفسير المذموم . والحاكم بينهما هو روح القرآن الكريم والسنة الشريفة المطهرة .​

والله أعلم وأحكم ​