"كشف العلاقة المعجزة بين مقدمة سورة يوسف وخاتمها، وشرح طريقة ميشيل كويبرس (الجزء 2)

[علي هاني يوسف]

[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 679"]
[TR]
[TD]5ـ {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ} (6)[/TD]
[TD]{وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ}، {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} (100).[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
5ـ والمراد من قوله تعالى في بداية السورة {وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ} جميعُ إخوةِ
ملاحظة: فهم هذا الملف حق الفهم موقوفة على الألوان التي لونت بها الآيات، وهذا غير متوفر في هذا الموقع ، هناك نسخة على فيس : علي هاني العقرباوي

يوسفَ وأمُّه ونسلُه وذريتُهم، وإذا أتم النعمة على آل يعقوب، فيعقوب ـ عليه السلام ـ داخل دخولًا أوليًا.
والآل: من الأَوْلِ والرجوعِ؛ لأنهم يؤولون إليه ويتبعونه، وهو يتقدمهم، فيلاحظ فيه: التبع والإضافة لمن له شأن وشرف.
ومن إتمام النعم على يعقوب وآله:

• أنه أقر عين يعقوب بابنه يوسف ـ عليهما السلام ـ وبإخراجهم من البدو، وتبوئتهم المقام الكريم بمصر، وتشرفهم بمكان يوسف عليه السلام؛ فهم أهل عزيز مصر ـ فنالهم من عز يوسف ـ عليه السلام ـ وجاهه وماله، ومن تمام النعمة رزقهم الحضارة بنزول مصر، وقد رفع يوسف ـ عليه السلام ـ أباه وأمه على العرش وهذا غاية التكريم وتمام النعمة.
• بتسلسل النبوة في أسباطهم إلى أجل معلوم ومن أراد الله تعالى من ذريتهم؛ لأنه عبر عنهم في هذه الرؤيا بالكواكب وهي: النجوم الكبيرة الظاهرة جداً المضيئة البراقة المتجلية في الليل، والموجبة لحصول الزينة في السماء المهتدى بها[1]؛ فإنَّ رؤيةَ يوسفَ عليه السلام إخوتَه كواكبَ ـ والكواكبُ يهتدى بأنوارها ـ من نعم الله تعالى عليهم؛ لدِلالتها على مصير أمرِهم إلى علو فيقع كلُّ ما يخرج من القوة إلى الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماماً لتلك النعمةِ لا محالة، ومن ذلك أنه جعل في ذريتهم النبوة والكتاب.

وقد لخصها القرآن الكريم بقوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} [الجاثية:16]
وقد صرح بمصداق هذا في نهاية السورة بقوله: {وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ}، {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} فقال:

• {وجاء بكم من البدو} البدو: لغة :أصله الظهور، والمراد بالبَدْو هنا: ضد الحضر، وهو: بسيط من الأرض يُرَى فيه الشخص من بعيد، يسكنه أهل المواشي بماشيتهم، سمي بَدوًا؛ لأن سكانه بادُون، أي: ظَاهرون لكل واردٍ؛ إذ لا تحجبهم جدران، ولا تغلق عليهم أبواب، ثم أطلق على البرية مطلقاً.

وذِكْرُ هذا إظهارٌ لتمام النعمة:

• لأن انتقال أهل البادية إلى المدينة ارتقاء في الحضارة، لا سيما في الموضع الذي كان يوسف فيه مكينًا قويًّا.
• لأن مواشيهم قد هلكت في تلك السنين بالقحط وأصابهم الضر، فأغناهم الله تعالى بمصيرهم إلى يوسف، وكانوا بأرض كنعان ببادية فِلَسْطين، أهل مواشِ وبرّيّه[2].

ولم يقل: "جاء بكم من الجوع والنصب"، ولا: " أحسن بكم " ولم يقل "سُجِنتُ" و"دخلت السجن بل قال: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ} فجعل الإحسان عائدًا إليه، وذكر إحسان الله تعالى له، و النعم التي أعقبت سجنه، و خروجه من السجن، ولم يذكر دخوله، فتبارك من يختص برحمته من يشاء من عباده بحسن الأدب، ويهب لهم من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.

• {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} بعدما استقرت بهم الدار بدخول مصر. والعرش هو: السرير الرفيع يستعمله الملوك والوزراء للقعود فيكون مرتفعاً على سوق، وفيه سعة تمكن الجالس من الاتكاء، والمراد سرير الوزارة الذي كان يجلس عليه، أكرم أبويه فرفعهما وأجلسهما على السرير معه إعظامًا لهما وتكرِمةً لهما فوق ما فعله لإخوته، وإعلاء من شأنهما، وهذا غاية تمام النعمة على يعقوب وآله.

[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 652"]
[TR]
[TD]6ـ {كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ}[/TD]
[TD]{وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [أعظمهم إبراهيم وإسحاق][/TD]
[/TR]
[/TABLE]
6ـ في بداية السورة {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ (6)} وهنا اكتفاء، كأنه قال: يجتبيك ويتم نعمته عليك، [كما اجتبى أبويك إبراهيم وإسحاق ـ عليهما السلام ـ بالاصطفاء للرسالة]، ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتم نعمته عليهما [3]، فحذف الاجتباء وذكر إتمام النعمة.

والمعنى: ويتم نعمتَه عليك إتماماً كائناً كإتمام نعمتِه على أبويك: حيث أنعم الله عليهما، بنعم عظيمة واسعة، دينية، ودنيوية، عقيب النبوة برفع سائر نواقص الحياة السعيدة، وضمِّ الدنيا إلى الآخرة، ومن جملتها اتخاذُه خليلاً، وإنجاؤُه من النار، ومِن ذبحِ الولدِ، وبإخراج يعقوبَ والأسباطِ من صُلبه، وكلُّ ذلك نعمٌ جليلة وقعت تتمةً لنعمة النبوة.
ولا يجب في تحقيق التشبيهِ كونُ ذلك في جانب المشبّه به مثلَ ما وقع في جانب المشبه من كل وجه.
والتعبيرُ عن إبراهيم وإسحاق بالأب مع كونهما أبا جدِّه وأبا أبيه؛ للإشعارِ بكمالِ ارتباطِه بالأنبياء الكرامِ ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وتذكيرِ معنى: "الولدُ سرُّ أبيه"؛ ليطمئن قلبُه بما أُخْبِر به في ضمن التعبيرِ الإجمالي لرؤياه.
وفائدة هذا السياق الإشعار:

• بكون النعمة مستمرة موروثة في بيت إبراهيم من طريق إسحاق حيث أتمها الله على أبويه: إبراهيم وإسحاق ثم على يعقوب ويوسف ـ عليهم السلام ـ وعلى سائر آل يعقوب، دينية، ودنيوية.
• بأنَّ كيدَ إخوته له لا يجب أن يحوله إلى عداوة؛ لأن النعم ستتم على يوسف ـ عليه السلام ـ وعلى هؤلاء الإخوة فهم آل يعقوب، وسينالهم بعضٌ من عِزِّ يوسف وجاهه وماله، كما أتمها من قبل على إبراهيم وإسحاق عليهما السلام.

وختم السورة بما يقابل هذا بقوله: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [وأعظمهم إبراهيم وإسحاق]
{ألحقني}: اللحاق: إدراكُ شيءٍ كان يسبقه وبلوغُه إليه بعد أن كان منفصلًا.
{بالصالحين} في زمرة الكاملين في الصلاح في الرتبة والكرامةِ من الأنبياء والرسل عامة لا سيما آبائي وأجدادي: كإبراهيم، وإسحاق، وإسماعيل الذين أصلحوا أعمالهم مخلصين في العمل، وساروا على منهجك في الحياة فيما يعملون به، ارفعني إلى درجاتهم ومنزلتهم ورتبتهم.
وهذا يتضمن أنه من الكاملين في الصلاح وأعلاها النبوة، وإن كان في التعبير بالإلحاق تواضع وهضم للنفس.[4]
وفي هذا تمام إتمام النعمة على يوسف كما أتمها على أبويه إبراهيم وإسحاق: حيث أنعم عليه بالاصطفاء للرسالة، ثم بإتمام نعمته عليه بالنعم الدينية والدنيوية ثم هنا بإلحاقه بهم في الرتبة والكرامة والجنة فهي تمام تحقيق قول يعقوب عليه السلام: {كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} [يوسف:6]. [TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD]7ـ {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}[/TD]
[TD]إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
7ـ في بداية السورة وبداية القصة في نهاية تأويل الرؤيا ختم يعقوب ـ عليه السلام ـ كلامه بقوله: {إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)} في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}.
وختم يوسف ـ عليه السلام ـ كلامه في نهاية القصة بعد ذكر تحقق الرؤيا بقوله { إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} بقوله: { وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يا أبت هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) }وهذا توافق عجيب بين خاتمة التأويل للرؤيا وتفسيرها ، وبين خاتمة تحقق الرؤيا على أرض الواقع.
في بداية السورة {إنَّ ربَّك عليم حكيم} استئنافٌ تعليلي لهذا الوعد الذي وعده يعقوبُ ـ عليه السلام ـ ليوسف ـ عليهما الصلاة والسلام ـ لتحقيق مضمونِ الجُمل المذكورةِ، والصفتان مناسبتان لهذا الوعد في جو الحكمة والتعليم.
{عليم}: بليغ العلم بكل شيءٍ، فيعلم من هو أهل للاجتباءَ للرسالة، ومن يصلح لمواضع الفضل، وما يتفرَّع عليه من التعليمِ المذكورِ، وإتمامِ النعمةِ، وبإعدادِ الأسباب وتسخيرها له: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124].
{حكيم}: بليغ الحكمة يضع الأشياء في أتقن مواضعها، في تدبيره خلقه، وفي اجتبائه من يجتبيه لا يتم نعمته إلا على من هو أهل، فاعلٌ لكل شيءٍ حسبما تقتضيه الحكمةُ.
وكان هذا العلم من يعقوب ـ عليه السلام ـ بما بشر الله به أبويه لهما ولذريتهما، وبدلالة رؤيا يوسف ـ عليه السلام ـ على أنه هو حلقة السلسلة الذهبية لهم، وكان ما رأى يوسف ـ عليه السلام ـ هو السبب لزيادة حبه له وعطفه وحرصه عليه.
وفي هذين الوصفين تعريض بالثناء على يوسف ـ عليه السّلام ـ وتأهّله لمثل تلك الفضائل؛ لأن العليم الحكيم به هو الذي سيعطيه ما يعطيه.
وفي خاتمة السورة {إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} تعليل لجميع ما تقدم من قول يوسف عليه السلام: {يا أبت هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)} .
{إنه هو} أي وحده {العليم} أي البليغ العلم للدقائق والجلائل، يعلم ظواهر الأمور وبواطنها، وسرائر العباد وضمائرهم وأحوالهم ومصالحهم علماً تاماً، وغير ذلك، لا يخفى عليه مبادئ الأمور وعواقبها.
{الحكيم}: الذي يفعل كل شيء على وجه الحكمة لا غيرُه، ويسوق الأمور إلى أوقاتها المقدرة لها؛ إذ رد عَليّ أبوي، وجمع بيني وبين إخوتي، ووهب لي ما وهب.
وختمه بهذين الاسمين طبق ما ختم به يعقوب ـ عليه الصلاة والسلام ـ بشراه في أول السورة محاذاة لأبيه حيث تكلم في تفسير رؤياه {إن ربك عليم حكيم}، وفيه تصديق لأبيه يعقوب ـ عليه السلام ـ وفيه توافق البدء والختام حتى في العبارات.
والجميل أن القصة بُدِئت في أول آية في القصة بيوسف ـ عليه السلام ـ وهو صغير، وختمت في آخر آية من القصة وقد تمت أحواله على أتم ما يكون وهو يدعو أن يتوفاه الله تعالى عندما يتوفاه مسلمًا، وأن يلحقه بالصالحين.
وبهذا تبين التناسب العجيب بين رؤيا يوسف ـ عليه السلام ـ والخاتمة بيانًا يظهر فيه إعجاز القرآن تمام الظهور، لا سيما مع التناسق العجيب ومراعاة غاية البلاغة، بدون تكلفات الصنعة التي قد يتكلفها بعض الكتاب في لزوم ما لا يلزم ونحوه مما تشعر فيه بغاية الصناعة، بخلاف القرآن الكريم الذي تجد اللفظ فيه يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ.
فإن قيل: لو تركتَ ترتيب الآيات في المقدمة والخاتمة كما هي، فهل يحصل مثل هذا التناسق العجيب نقول: نعم، يظهر تناسق آخر في غاية الدقة، وإليك جدول ذلك:
[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 736"]
[TR]
[TD]1 ـ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أبت إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)[/TD]
[TD]وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يا أبت هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]2 ـ قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا[/TD]
[TD]حذفَ ما يقابله وهو كيد إخوته وإلقاؤهم له في الجب، من باب شكر الله تعالى أولًا، وعدم ذكر ابتلائه ، وذكر إحسانه له: بإنجائه من السجن، ثم بذكر الفرح بإخوته مكان تنغيصهم بذكر فعلهم السيء وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]3 ـ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5)[/TD]
[TD]مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]4 ـ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ[/TD]
[TD]إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]5 ـ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ[/TD]
[TD]رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]6 ـ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)[/TD]
[TD]تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
ومما تقدم شرحه يظهر الربط بوضوح، ومما هو غني عن البيان أن الاجتباء له علاقة بعلم الله تعالى وحكمته، فهو عليم: بليغ العلم بكل شيءٍ، فيعلم من هو أهل للاجتباءِ للرسالة، ومن يصلح لمواضع الفضل، وما يتفرَّع عليه من التعليم المذكورِ، وإتمامِ النعمةِ، وبإعداد الأسباب وتسخيرها له: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124].
حكيم: بليغ الحكمة يضع الأشياء في أتقن مواضعها، في تدبيره خلقه، وفي اجتبائه من يجتبيه لا يتم نعمته إلا على من هو أهل، فاعلٌ لكل شيءٍ حسبما تقتضيه الحكمةُ والمصلحة.
******
بقيت من المقدمة آية: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)} وهذه الآية لها موقع عجيب، يرتبط بآيات ثلاث أخرى (111،102،7) ألخصه في جدولين مختصر ثم بجدول موسع:
الجدول المختصر: [TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 775"]
[TR]
[TD]نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)[/TD]
[TD]ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]{ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}[/TD]
[TD]لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]







الجدول الموسع: [TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 775"]
[TR]
[TD]الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)[/TD]
[TD]ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)[/TD]
[TD]لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
آيات البحث في المقدمة:

1. {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}.
2. {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}.

آيات البحث في الخاتمة:

1. {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}.
2. {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}.

لهذه الآيات الأربع (111،102،7،3) موقع عجيب جدًا دال على إعجاز هذا القرآن العظيم الذي أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض، وإليك بيانَ هذا الموقع:
أولًا: آيات مقدمة السورة:

1. الآية الثالثة {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)} جاءت في مقدمة السورة تقرر أن الله سبحانه هو الذي يقص أحسن القصص لا غيره، وأن قصص القرآن هو أحسن القصص ويدخل دخولًا أوليًا سورة يوسف، وجماعة كثيرة من العلماء تقول: أحسن القصص هي سورة يوسف، وتقرر الآية أن هذا القصص بسبب إيحاء القرآن من عند الله تعالى، وأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن يعلم شيئاً عن هذه القصص.

ثم ذكر القرآن الكريم رؤيا سيدنا يوسف ـ عليه السلام ـ وتفسير سيدنا يعقوب لها: { إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أبت إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}

1. ثم جاءت الآية السابعة: { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) } إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9)}وهي مقدمة للقصة لها علاقة بالآية الثالثة { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)} التي هي في مقدمة السورة في كونهما للترغيب في قصة يوسف ـ عليه السلام ـ والاعتبار بها، لكن الآية الثالثة تقرر أن هذا القصص من عند الله تعالى لا من عند غيره، وأنها بسبب إيحاء الله القرآن للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأن النبي ـ عليه السلام لا يعرف عنها شيئًا،ولا يمكن أن يكون قد قرأها لأنه أمي ، ولا تعَلَّمَها من أحد من أهل الكتاب؛ لأنه لم يلتق بأحد من علمائهم في مكة ،فليعتبر الناس بما فيها من دروس، وبأنها دليل واضح على صدق رسالة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

والآية السابعة: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)} تقرر أن في قصة يوسف ـ عليه السلام ـ وإخوته آيات كثيرة عظيمة، فهي جملة ابتدائية، وهي مبدأ القصص المقصود؛ إذ كان ما قبله كالمقدمة له المنبئةِ بنباهةِ شأنِ صاحب القصة سيدنا يوسف ـ عليه السلام ـ وبيانِ صحة القرآن الكريم ورسالة النبي ـ صلى الله عليه وسلم.
{آيَاتٌ}: دلائل وعبر وعظات عظيمة الشأن لكل من سأل عن قصتهم، والآيات: الدلالات على أمر عظيم من العبر والمواعظ للمعتبرين.
{لِلسَّائِلِينَ}:لمن سأل عن قصتهم وأخبارهم واهتم بمعرفتها ورغب في معرفة الحقائق والاعتبار بها ؛ لأنهم هم الذين يعقلون الآيات ويستفيدون منها ، دون مَنْ عداهم من المعرضين فلا ينتفعون بالآيات ولا بالقصص والبينات ممن اندرج تحت قوله تعالى : { وَكَأَيّن مِن آيَةٍ في السماوات والأرض يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}[يوسف:105]وهذا يقتضي الحض على تعلم هذه الأنباء ؛ فإنه خبر عجيب ، يستحق أن يستخبر عنه، وهذا الافتتاح كفيل بتحريك الانتباه والاهتمام والتشويق لمعرفة القصة وتطلبها ؛ إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص ؛ إذ هي مقر العبر والاتعاظ؛ فإن السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر .
ثم بدأت قصة يوسف ـ عليه السلام ـ بتفصيل مكر إخوة يوسف: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) }.
آيات خاتمة السورة:

1. ثم نجد في آخر السورة بعد الانتهاء من قص قصة يوسف ـ عليه السلام ـ آيتين يقابلان هاتين الآيتين اللتين في المقدمة تمامًا، وهما:

{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}
{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)
وصورتهن إذا وضعنا كل آية من المقدمة مع مقابلتها في الخاتمة كهذا:
المجموعة الأولى:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}.
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}.
********
المجموعة الثانية:
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111).
والعلاقة بين كل آيتين متقابلتين واضحة، وبينهما تكامل فكل آية ذكرت وكملت ما تركته مقابلتها، وإليك زيادة توضح:
المجموعة الأولى:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}.
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}.
آية (102) تقابل تمامًا آية (3)، وآية (111)، تقابل تمامًا آية (7)، بالترتيب نفسه:
فآية (102) تقرر أن هذه القصة من أخبار الغيب التي أوحاها الله تعالى للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنها لا يمكن أن تكون من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأنه لم يكن حاضرًا عندما كان إخوة يوسف ـ عليه السلام يمكرون ، وهي تؤكد وتكمل ما قررته الآية الثالثة { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}التي قررت أن قصة يوسف ـ عليه السلام ـ أحسن القصص، وأنها من الله تعالى وحده ، وأنها بسبب إيحاء القرآن ، وأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان من الغافلين الراسخين في الغفلة عنها قبل إيحائها.
*****




المجموعة الثانية:
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111).
جاءت آية (111) وهي آخر آية في السورة : { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)} لتقرر أن قصة يوسف ـ عليه السلام ـ والأنبياء الذين يقص الله تعالى قصصهم فيها عبر كثيرة عظيمة وذكرى شريفة ، لكن لا يعتبر بها إلا أصحاب العقول الصافية عن الشوائب ؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بالعبر؛ ذكرت ذلك حثاً على تأملها والاستبصار بها؛ عبرة و عظة عظيمة لأهل الحِجا والعقول .
وهي تقابل تمامًا الآية السابعة{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}، التي جاءت مقدمة لحكاية القصة ترغب في الانتفاع بها وأن في يوسف وإخوته آيات كثيرة عظيمة ، لكن في (111) عبَّر بـ(عبرة، وَهُدًى وَرَحْمَةً) ، وفي آية (7) عبَّر بـ(آيات) ، ليحصل التكامل بين الآيتين ، والآية (111)بينت أن المنتفع بهذه القصة هم (أولوا الألباب) وهم (القوم المؤمنون) ، وفي آية (7) تبين أن المنتفع بهذه القصة هم (السائلون) عن قصتهم وأخبارهم المهتمون بمعرفتها ومعرفة الحقائق والاعتبار بها ؛ لأنهم هم الذين يعقلون الآيات ويستفيدون منها ، دون مَنْ عداهم من المعرضين فلا ينتفعون بالآيات ولا القصص والبينات ، وهذا توافق عجيب جدًا مع عدم التكرار بل كل آية تزيد شيئًا، وبهذا التقابل العجيب يحسم الخلاف في تفسير (السائلين) فقد جاءت روايات أنهم المؤمنون، وروايات أنهم اليهود ، وقد قررت لنا الآية الأخيرة أنهم أولوا الألباب المؤمنون ، وهذا مفتاح عظيم في تفسير القرآن .
فانظر إلى هذا التوافق العجيب بين هذه الآيات الأربع مع تكاملها وإضافة كل آية ما هو جديد، وفي ثم انظر في مواقعها العجيبة الآتية في المقدمة والخاتمة؛ لينكشف لك جليًا أن هذا القرآن يستحيل أن يكون مفترى من أحد من البشر:
{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) }.
{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}.
{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}.
{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}.
وليس ما ذكر نهاية الارتباط بل نجد بين هذه الآيات الأربعة السابقة:(3)، (7) في المقدمة، ويقابلها آية (103)، و(111) في الخاتمة، توافقًا عجيبًا بالنسبة لموقعها من حيث ما يتلوها وما يسبقها من الآيات، وسأرمز لهذه الآيات الأربع باللون الأصفر؛ لتوضيح مواقعها:












[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 775"]
[TR]
[TD]الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أبت إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10).[/TD]
[TD]{ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يا أبت هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) }.[/TD]
[/TR]
[/TABLE]

• أولاً: آية )3) جاء بعدها مباشرةً رؤيا يوسف ـ عليه السلام ـ وتفسير سيدنا يعقوب لها:

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أبت إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (5) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6)}.
وآية (102) جاءت بعد تفسير الرؤيا مباشرة:
{ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يا أبت هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102) والسر في تقديم التفسير على آية (102) ظاهر، وهو أن تأتي تفسير الرؤيا في نهاية القصة متصلة بالقصة ثم تأتي العبرة بأن القرآن ومنه قصة يوسف ـ عليه السلام ـ من عند الله تعالى لا من عندنا سيدنا محمد عليه السلام ، ورؤية الآيات السابقة بألوانها يظهر تكاملها وتناسقها بشكل عجيب.

• وإذا نظرنا للذي ولي الآية السابعة (7) وهي المقدمة لبدء القصة :{ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) }نجد أنه الكلام على مكر إخوة يوسف ـ عليه السلام ـ بيوسف ـ عليه السلام ـ { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (8) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)}.

وإذا نظرنا للذي ولي أول آية في التعليق على القصة وهي (102) نجده أيضًا الكلام على مكر إخوة يوسف بيوسف ـ عليه السلام.
{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}، والنظر لألوان الآيات يوضح الصورة أكثر، وهذا شيء عجيب في التناسق.

• وقد جاء في خاتمة آية (7) { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) } جاء {آيات للسائلين}:وهم الذين يسألون عن قصتهم وأخبارهم ويهتمون بمعرفتها ويرغبون في معرفة الحقائق والاعتبار بها ؛ لأنهم هم الذين يعقلون الآيات ويستفيدون منها ، دون مَنْ عداهم من المعرضين فلا ينتفعون بالآيات ولا القصص ولا البينات ، وإذا نظرنا للذي جاء بعد آية (103) نجده المقابل لهؤلاء السائلين وهم المعرضون عن هذه الآيات من قريش والعرب وغيرهم ممن لم ينتفع بهذه الآيات ولا سأل عنها ولا التفت إليها، ولم ينظر لما فيها من الدلالات ثم جاء الذي سأل عن الآيات وانتفع بها وهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم وأتباعه الذين استفادوا من هذه القصة ، وأهم استفادة مجيء النصر والفرج بعد اليأس، وإليك الآيات في آخر السورة مع الآية التي في أول السورة:

في بداية السورة: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) }
في خاتمة السورة : {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}.
فهؤلاء هم المقابلون تمامًا للسائلين لذلك نجد العلماء عند تفسير قوله تعالى {للسائلين}قالوا: لِلسَّائِلِينَ: لمن سأل عن قصتهم وأخبارهم واهتم بمعرفتها ورغب في معرفة الحقائق والاعتبار بها ؛ لأنهم هم الذين يعقلون الآيات ويستفيدون منها ، دون مَنْ عداهم من المعرضين فلا ينتفعون بالآيات ولا القصص والبينات ممن اندرج تحت قوله تعالى : { وَكَأَيّن مِن آيَةٍ في السماوات والأرض يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ}[يوسف:105]وهذا يقتضي حضاً على تعلم هذه الأنباء ؛ فإنه خبر عجيب ، يستحق أن يستخبر عنه، وهذا الافتتاح كفيل بتحريك الانتباه والاهتمام والتشويق لمعرفة القصة وتطلبها ؛ إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص ؛ إذ هي مقر العبر والاتعاظ، ، فإن السائلين هم الذين ينتفعون بالآيات والعبر .
وأعظم هؤلاء السائلين النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والذين معه الذين يعتبرون بآيات قصة يوسف ـ عليه السلام ـ وأهمه أن فرج الله تعالى ونصره لا بد أن يأتي وإن طال المدى وتأخر لذلك جاء قوله تعالى:{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)}،{ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}.
وليتضح الأمر تمامًا نذكر ما قاله المفسرون عند الآية السابعة: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)} قالوا:في السورة آيات كثيرة منها:

1. الدلائل على صدق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنّ القرآن وحي من الله:

• إذ جاء في هذه السورة ما لا يعلمه إلاّ أحْبار أهل الكتاب دون قراءة ولا كتاب وذلك من المعجزات.
• وفي بلاغة نظمها وفصاحتها من الإعجاز ما هو دليل على أنّ هذا الكلام من الله تعالى ألقاه إلى رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ معجزة له على قومه أهل الفصاحة والبلاغة.

1. الدلائل على قدرة الله وحكمته على ما أظهر الله تعالى في قصة يوسف ـ عليه السلام ـ من عواقب البغي عليه، ودلالاتُ لطفِ الله سبحانه بأوليائه.
2. آيات على النصر بعد اليأس، والفرج بعد شدة الإياس لكلِّ ذي مِحنة؛ لتصبير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلمه فيها ما لقي يوسف ـ عليه السلام ـ من إخوته وإذايته من الحسد، وصبره على البلايا: من إلقائه في الجب، وبيعه عبداً، وسجنه بعد ذلك، وما آل إليه أمره من الملكِ وبلوغِ المرادِ والخيرِ والنصرِ، وجَعْلِ إخوته تحت يدِه ورايتِه بعد غاية الصبر والشدة والتحمل.

وصبر يعقوب ـ عليه السلام ـ على فقد ولده؛ وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد؛ تسلية له بذلك مما يلقى من أدانيه وأقاربه من مشركي قريش؛ لتثبيت فؤاده؛ لئلا يتأثر باضطهاد قومه له، وتآمرهم عليه، ومحاولتهم قتله ومقاطعته، وقد صاروا من بعد ذلك يعيشون في ظلال كنفه، فلا تيأس يا رسول الله؛ لأن الله ناصرك بإذنه وقدرته، ولا تستبطئ نصر الله تعالى، أنت ومن معك.

1. تعليم المؤمنين أن الله تعالى غالب على أمره، وعلى أن من أراد الله تعالى به خيًرا، لم يمكن لأحد دفعه، ومن عصمه الله تعالى، لم يمكن لأحد رميه بسوء، ولا قصده بشر، وأيّ درس أعظم من أن يجتمع عدّة أفراد لإِهلاك فرد ضعيف ووحيد في الظاهر وبخطط أعدّوها حسدًا، فأرادوا أن يذللوه فأعزه الله بعين سبب التذليل؟ ووضعوه فرفعه الله بعين سبب الوضع والخفض ، فقد ألقوه في قعر الجب ، وبذلوا أقصى جهودهم لهذا الأمر ، ولكن هذا العمل ودون شعور وإرادة منهم بات سبباً في تربّعه على سرير الملك وصيرورته آمراً على البلد الكبير «مصر » ، ثمّ يأتي إِخوته في النهاية ليطأطئوا رؤوسهم إِعظاماً له ، وهذا يدلّ على أن الله تعالى إِذا أراد أمراً فهو قادر على أن يجريه حتى على أيدي من يخالفون ذلك الأمر ؛ ليتجلّى أن الإِنسان المؤمن الطاهر ليس وحيداً في هذا العالم ، فلو سعى جميع أفراد هذا العالَم إلى إزهاق روحه، والله لا يريد ذلك ، فإنهم لا يستطيعون أن يسلبوا منه شعرة واحدة ، وأنَّ الله تعالى الولي يلي أمور عباده المخلصين حتى يرفعهم إلى عرش العزة ، ويثبتهم في أريكة الكمال فهو تعالى الغالب على أمره يسوق الأسباب إلى حيث يشاء لا إلى حيث يشاء غيره ، وذهبوا ببصر أبيهم حيث نعوا إليه يوسف ـ عليه السلام ـ بقميصه الملطخ بالدم فأعاد الله إليه بصره بقميصه الذي جاء به إليه البشير وألقاه على وجهه .
   و لم يزل يوسف ـ عليه السلام ـ كلما قصده قاصد بسوء أنجاه الله منه وجعل فيه ظهور كرامته وجمال نفسه، وكلما سِير به في مسير أو ركب في سبيل يهديه إلى هلكة أو رزية هداه الله بعين ذلك السبيل إلى غاية حسنة ومنقبة شريفة ظاهرة، وإلى ذلك يشير سيدنا يوسف ـ عليه السلام ـ حيث يعرف نفسه لإخوته ويقول: {قَالُوا أَءنكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } [يوسف:90]
2. العبرة بصفح وعفو يوسف ـ عليه السلام ـ عن إخوته رغم ما فعلوا معه.
3. ضبط نفسه وقهر شهوته حتى سلم من المعصية وقام بحق الأمانة.

فإذا تأملت ما ذكره علماؤنا ـ رحمهم الله ـ عند الآية السابقةِ الآيةِ السابعةِ: { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌلِلسَّائِلِينَ (7)} تجده بعينه هو الذي يقابل هذه الآية { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}، بل يضاف له الآية الأخيرة أيضًا.
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111).
ولتتجلى الصورة كاملة نضع الآيات المتقابلة مع بعضها:



{ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌلِلسَّائِلِينَ (7)}
{ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (105) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (107) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (109) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111).
ثم نرى أن هذه الآيات (106 ـ 110) { وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (104)وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ..}الآيات ،تقابل مقدمة السورة والقصة: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}، وقد شرحت هذا في أول هذا الموضوع، كما أنها تقابل مقدمة السورة الآية السابعة(7) { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌلِلسَّائِلِينَ (7)}وهذا شيء منطقي أن تكون هذه الآيات قد قابلت مقدمة السورة (1ـ 3) ومقدمة القصة (7) ؛ لأنهما يتوافقان في الهدف ويتكاملان في المعنى.
د) ثم تأتي الآية خاتمة السورة وهي الآية الرابعة من هذه المجموعة (111،102،7،3) لتجمع جميع هذه المعاني فتذكر أن هذه القصص عبرة، وأن القرآن ليس مفترى ، وأنه هدى ورحمة للمؤمنين وتبين من هم السائلون { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)} وتلتقي مع أول السورة ليكون فيها رد العجز على الصدر، ولنجمع هذه الآيات الأربع لتتضح الصورة بالنسبة للآية الأخيرة :
1ـ {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}.
2 ـ {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}.
3ـ {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}.
4ـ { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}.


فقوله تعالى في الآية الأخيرة: {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى} هو الذي قررته الآية الأولى والثانية: { {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)}،{ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)} وهذا ما أكدته أيضًا آية (102) {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}.

1. فذكر الحروف المقطعة للتحدي لتقول لهم: القرآن مركب من جنس حروفكم فلِمَ لمْ تأتوا بسورة من مثله؟ ثم بيان أنه كتاب مُبيِن للحق والباطل، ومُبِين أنه من عند الله تعالى بإعجازه في نظمه وأخباره كقَصِّه لقصة يوسف ـ عليه السلام ـ والحال أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يعرف عنها شيئًا ولا يمكن أن يتعلمها.
2. ما قررته الآية الأخيرة: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ.. وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}.

هو ما قررته الآية الثالثة، والسابعة {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} (3){ { لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}، فلله در شأن التنزيل ما أعظم أسراره التي لا تنتهي .
وقد تقدم في بحث مقصود(محور) سورة يوسف ـ علاقةُ هذه الآياتِ بسورة هود فلا حاجة لإعادته لكن أذكر الجدول الملخص له تذكيرًا:




[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 766"]
[TR]
[TD]سورة هود[/TD]
[TD]سورة يوسف[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]1ـ {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ }[آية:1][/TD]
[TD]{الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (3)}[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]2ـ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [آية:13]
[/TD]
[TD]{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}.[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]3ـ {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ} (49)[/TD]
[TD]{ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (102)}[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD] [/TD]
[TD]{ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}[110][/TD]
[/TR]
[TR]
[TD] [/TD]
[TD]{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} (3)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]{لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)}[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]4ـ {وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} (120)[/TD]
[TD]{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]5ـ {لَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} [هود:12][/TD]
[TD]{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [يوسف:110][/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]6ـ {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} [هود:71]، {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود:73]،[/TD]
[TD]{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ} [يوسف:6][/TD]
[/TR]
[TR]
[TD] [/TD]
[TD] [/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]7ـ {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [هود:115]،[/TD]
[TD]{قَالُوا أَءِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [يوسف:90]
{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)}
{وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} [يوسف:22].
{وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (36)}.
{قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78)}
[/TD]
[/TR]
[/TABLE]




فانظر إلى هذه العلاقات والارتباطات العجيبة فيما بين مقدمة سورة يوسف وخاتمتها، وما بين سورة هود ومقدمة وخاتمة سورة يوسف، فهي مسبوكة بطريقة محكمة مضبوطة بقوانين في غاية الدقة مع سلاسة النظم ودقته، ومراعات وجوه البلاغة التي لا حصر، بدون تكلف فتجد اللفظ يسابق المعنى والمعنى يسابق اللفظ، فقل لي بربك بعد النظر في هذه الارتباطات بين مقدمة السورة وخاتمتها ثم بين سورة يوسف وسورة هود، هل يمكن أن يكون هذا من صنع البشر وافترائهم؟!

وليس الارتباط والتناسق البديع بين مقدمة السورة وخاتمتها إلا صورة من لوحة فنية رائعة ترسمها سورة يوسف ـ عليه السلام ـ كما هو شأن جميع سور القرآن ، فهناك ترابط بين كل آية وآية قد بينه كثير من المفسرين كالبقاعي ، والرازي ،وأبي حيان، وابن عاشور ، وهناك ترابط بين كل مقطع ومقطع في السورة وقد اعتنى ببيانه جماعة من المفسرين كسيد قطب ، وسعيد حوى ، وابن عاشور، وهناك ترابط بين كل أجزاء السورة اعتنى ببيانه البقاعي، وسيد قطب، وهناك ترابط بين سور القرآن من سورة البقرة إلى الناس اعتنى ببيانه أبو جعفر بن الزبير، والبقاعي ،وسعيد حوى، وهناك بناء قرآني عجيب سواء في داخل السورة أو بين سور القرآن يحتاج إلى كثير من البحث ، فلم يُعطَ حقَّه بعدُ.

وقد جاء في زماننا من المستشرق ميشيل كويبرس[5] فحلل عدة سور من القرآن على طريقة تسمى بـ(التحليل البلاغي)، و(التحليل البنائي)، و(التحليل على الطريقة السامية)، و(فن تركيب الخطاب) وسميت كذلك لأنها ـ كما يقول كويبرس ـ إعادة اكتشاف لتقنيات الكتابة وطرائق النظم التي كان يستخدمها الكَتبة في العالم السامي القديم في كتابة نصوصهم.

ويعْنِي بالتحليل البلاغي: فن تركيب الخطاب وترتيبه، والتركيب الكلي للنص، والقواعد الحاكمة لطريقة بنائه، والكيفيات التي يتألف منها متنه، وهذا يختلف عن بيان الارتباط بين الآية التي تسبقها أو بيان محور السورة ومقصودها.
وقد أتى بأمور دقيقة عجيبة في نظم القرآن الكريم لا سيما في تحليله لسورة المائدة وللسور القصار ، وقد استفدت كثيرًا من طريقته في تحليل سورة الأنفال والنور فظهر بمزج طريقته مع ما ذكره علماؤنا في العلاقات والتناسقات في سور القرآن مناسبات وأسرار عجيبة، و تجلت طريقة نظم القرآن الدقيقة المحكمة، لكن ميشيل بعد أن كُشِفَت له أسرار النظم القرآني العجيب المتماسك الذي اعترف هو به بدل أن يكون ذلك داعيًا له للإسلام والاعتراف أنه من عند الله تعالى، ادعى أن مثل هذا النظم لا بد أن يكون نشأ في بيئة يهودية أو نصرانية أو يهودية سامية أو نصرانية سامية ، ولا يمكن أن يكون قد أخذ شفاهًا؛ لأنه نظم شديد التعقيد والتناسب والإبداع ، و مزَجَ ميشيل إبداعه بأفكار استشراقية مخالفة لروح الإسلام بل هادمة للإسلام من أصله، وأوغل بطريقة مُدَبَّرة لهدم الرسالة ، وادعاء افتراء القرآن ،وهدم السنة والروايات، وهدم التراث التفسيري لعلمائنا من أصله، وحرَّف القرآن بتفسيرات لا أصل لها ، وما أشبه حاله بالوليد بن المغيرة الذي قال عنه القرآن بعد أن أدرك إعجاز القرآن الكريم ثم قال عن القرآن بعد أن عجز أن يصفه بوصف يقنع الناس بافترائه : إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ، أي: سحر قديم موروث أخذ عن الأقدمين لا نظير له في زماننا ـ :{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26 )[المدثر:11ـ 26)، فلا بد أن لا يقرأ كتبه إلا المتخصصون فيستخلصوا كنوزها ويخرجوها للناس ويتركوا ضلالها ، وقد قام ميشيل بعمل مخطط عام لسورة يوسف وسيأتي في آخر البحث بعد شرح طريقته ليفهم حق الفهم.

، وتلخيص طريقته: أن اعتناءها منصب على التركيب الكلي للنص، فتعنى بالنص كاملًا بجميع أجزائه ، وبالقواعد الحاكمة لطريقةِ وقواعدِ بناءِ النص القرآني ، والكيفياتِ التي يتركب بها النص ذاته، لا مجرد التناسب بين الآيات والسور ووجوه الارتباط بينها ، ولا تقتصر على الكلمة أو الجملة، وتنظر إلى أن السورة مركبة من قطع وفقرات تتجمع مع بعضها لتشكل الرسمة الجميلة كاملة ، كما تركب القطع مع بعضها لتكون لوحة جميلة مبدعة، وليست طريقته كطريقة التركيب الخطي ، وهذه الطريقة في أول مراحلها قريبة مما فعل سيد قطب وسعيد حوى في تقسيم السورة إلى فقرات وموضوعات.
وطريقته تنظر لتفسير القرآن بالقرآن، والربط بين سور القرآن كافة كما فعل البقاعي، وأبو جعفر بن الزبير وسعيد حوى، وتنظر للعلاقات بين مقاطع السورة وسور القرآن كافة ، مع المقارنة بين القرآن والتوراة والإنجيل وشروحهما كما فعل البقاعي في كل قصة قرآنية ، ولكنه أوسع مما فعله البقاعي بالاطلاع على الشروح الكثيرة التي حُقِّقَتْ والمخطوطات التي ظهرت للتوراة والإنجيل بعد البقاعي، وهي متوفرة ميسرة في الغرب لا سيما بعد تطور دراسة اللغات السامية التي يتقنها كثير من الباحثين الغربيين ، وهذه الطريقة فيها تشابه مع ما فعله المفسرون لكنها تخالف طريقتهم أنها تبحث في قواعد بناء النظم القرآني ، وتقرر أن قواعد البلاغة السامية تعتمد على مبدأ التناظر، ففي هذه البلاغة يتم بناء المعنى من خلال بنية معقدة من التوازيات الشكلية بين العناصر النصية المتناظرة(كلمات أو جمل) وليس من خلال تطور خطي مستمر .
وقد تم التنظير والتقعيد لهذه القواعد بشكل واضح من قِبَل رولان مينيه[6] في كتاب (رسالة في البلاغة الكتابية)، فاستفاد منها ميشيل في تطبيقها على القرآن الكريم.
وهذه الطريقة تقسم السورة تصاعديًا إلى:
مفصل، ثم فرع، ثم قسم، ثم جزء، ثم مقطع (سورة قصيرة كسورة العلق)، ثم سلسلة كسورة الحاقة، ثم شعبة، ثم كتاب (هي في القرآن الكريم السورة الطويلة كالمائدة)، وتقسم هذه المستويات إلى قسمين:

• المستويات الأولية الصغيرة:

1 ـ (مفصل) كل سطر يعتبر مفصلًا، (يوافق المفصل الوحدة الدلالية أو مجموعة مفردات مرتبطة نحويًا)، وهو ما تطلق عليه اللسانيات (المفردة) أو (الوحدة اللغوية الصغرى)[7]
2 ـ ثم فرع وهو يتكون من مفصل أو مفصلين أو ثلاثة لا أكثر.
3ـ قسم يتكون من فروع، كذلك لا يزيد على ثلاثة.
4ـ جزء ويتكون من أقسام، ولا يزيد على ثلاثة.

• المستويات العليا من النظم والتي تمثل أجزاء لها استقلال:

5ـ مقطع يتكون من أقسام، وهو يؤلف مجموعًا متمايزًا يمكن قراءتٌه باستقلال عما سبقه وما يليه.
6ـ سلسلة تتكون من مقاطع، وهي مستوى أعلى من المقطع ويشمل أكثر من مقطع كسورة الحاقة تعتبر كلها سلسلة.
7ـ شعبة مثل الآيات (1ـ 71) في سورة المائدة شعبة، والآيات (72 ـ 120) شعبة ثانية، ومن مجموعهما تتكون سورة المائدة.
8 ـ الكتاب (هي في القرآن الكريم السورة الطويلة كسورة المائدة تتكون شعب) وهي مستوى أعلى من السلسلة وتحوي عددًا من السلاسل.
فالمفاصل تكوِّن الفروع، والأقسام تكوِّن الأجزاء، والمقاطع تكوِّن السلاسل، والسلاسل تكون الشعب، والشعب تكون الكتاب.
يقسم الآية أقسامًا يرتبها فوق بعضها، فيضع كل جملة (مفصل) وحده وتحته المفصل الآخر إلى ثلاثة، وهذه المفاصل تشكل الفرع، ثم يضع تحته الفرع الثاني كذلك، وهذه الفروع تكوِّن الأقسام، وبعد النظر والتدقيق في الفروع والعلاقات بينها، يعيد الكتابة للأقسام وينظر فيما بين الأقسام، ثم يجمع الأقسام لتشكيل الأجزاء وينظر في العلاقات بينها، ثم يعيد كتابة الأجزاء وينظر في العلاقة بينها لتظهر المناسبات بينها وهكذا.
ولا بد أن نعرف أنه في المستوى الأدنى يمكن أن يحتوي الفرع على مفصلين أو ثلاثة مفاصل لا أكثر، وكذلك في: الأفرع، والأقسام، والأجزاء، ولا تسري هذه القاعدة في المستويات الكبرى ابتداء من المقطع وإن كثرت مراعاتها في القرآن الكريم.
وفي المستوى الأعلى يتألف القسم من فرعين أو ثلاثة أفرع مرتبة حسب أحد الأشكال النظمية الثلاثة التي ستذكر، وهكذا دواليك في المستويات المرتبة تصاعديًا: الجزء ثم المقطع ثم السلسلة ثم الشعبة ثم الكتاب (أو السورة الطويلة).
وقد تحتوي النصوص الطويلة كالسور الطوال عشرة مستويات، والقرآن كله مبني بشكل متشابك مثل البناء الهندسي الكسيري.
وهو يقرر أن الطريقة البلاغية في اللغة السامية جميعها تستند في بلاغتها وبنائها على مفاصل متوازية مرتبطة فيما بينها بصلة ترادف أو تضاد أو تكامل، ويوجد فيها مبدأ الثنائية والتناظر حيث يتخذ التناظر في النص ثلاثة أشكال أو صور نظمية:

1. الشكل الأول: (النظم المتوازي)، شكل التوازي: عندما ترتب العناصر المترابطة بالترتيب نفسه (أب ج// أَبَ جَ) وفيه ثلاثة أنواع :

• التوازي الترادفي :

مثل:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [رحيم بالعالمين]
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

• المعكوس:

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)
وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) [القارعة: 6 ـ 9]

• التكاملي: وهو النظم المتوازي التكاملي، عندما يكمل الطرف الثاني من التناظر معنى الطرف الأول:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم [الفاتحة:7،6]
2) الشكل الثاني:(النظم المعكوس) أو (التركيب المرآتي) عندما ترتب العناصر ترتيبًا معكوسًا:
(أ، ب، ج/جَ، بَ، أَ) وهو ما يسمى المقابلة العكسية على مستوى الجملة.
ومثاله سورة القارعة :



[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 690"]
[TR]
[TD][أ] القارعة(1)
[ب] مَا الْقَارِعَةُ (2)
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)
[ج] يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)
وَ تَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD][جَ] فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُو فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) [احتباك] [أمه جنة عالية]
وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) [وهو في عيشة ساخطة]
[بَ] وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10)
[أَ] نَارٌ حَامِيَةٌ (11)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
1ـ ففي الطرفين [أ]و[أَ] يظهر عنصر مستقل، بدون جملة وهو (القارعة)، (نار حامية)[8]، وكذلك النار الحامية تكون عند نهاية القارعة؛ لذلك قال البقاعي :" { نار حامية} أي: قد انتهى حرها ، هذا ما تتعارفونه بينكم ، وأما التفاصيل فأمر لا يعلمه إلا الله تعالى ، وهذا نهاية القارعة ، فتلاؤم الأول للآخر واضح جداً وظاهر".[9]
2ـ أما [ب]،[بَ] فتظهر فيه الأسئلة المتطابقة جزئيًا: {مَا الْقَارِعَةُ (2)}، { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)} ـ { وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10)}.
3 ـ أما الآيات المتجاورة في وسط السورة (4ـ 5[ج]/ [جَ] 6ـ 9) فتكون فرعين اثنين متوازيين تمامًا ، فيمكننا عرض السورة بالشكل الآتي: أب ج/ جَ بَ أَ.
ويلاحظ أن القسم الأول من السورة يصف يوم القيامة وما يحدث فيه من اضطرابات كونية ، ويصف القسم الثاني الجزاء والدينونة .
3) الشكل الثالث: النظم المحوري: عندما يتوسط عنصر محوري طرفي التوازي، يتم فيه إدخال عنصر مركزي بين مُنحَدري التركب المرآتي (أب ج/×/جَ بَ أَ)، ويسمى التركيب الدائري، وقد نجد هذه التراكيب في مستويات النظم المختلفة (الفروع، المقاطع الخ).
وفي القرآن الكريم الشكل النظمي الأكثر ورودًا على المستويات النصية العليا، هو (النظم المحوري)، حيث يشير مركز هذه النُّظُم عن أهمية خاصة، وهو غالبًا يكون مفتاح التأويل لمجموع النص الذي يحتل مركزه، وهو غالبًا يكون على شكل: سؤال، أو حكم، أو شاهد، أو مثل: مثل شيء يدعو القارئ إلى التفكر واتخاذ موقف: كالترغيب والترهيب، ووصف الجنة والنار ونحو ذلك.
وتوجد صور النظم الثلاثة السابقة في مستويات نصية مختلفة: على مستوى الآيات، أو مفصل من آية، ثم على مستوى مجموعة مكونة من مفصلين أوثلاثة وهكذا دواليك حتى النص بأكمله، وذلك من خلال مجموعة من التداخلات.
وفي كل مستوى يمكن ملاحظة التناظرات من خلال المؤشرات التي يعطيها النظم، فالعناصر قد تتناظر في بداية[10] أو نهاية أو وسط الوحدات النصية المتناظرة، أو في نهاية وحدة نصية وبداية الوحدة اللاحقة، للربط بينهما كما هو الحال فيما يطلق عليه " كلمات الحبك"[11] ، أو في بداية ونهاية الوحدة لتحديدها.
تتنوع مؤشرات التناظر فقد تكون مجرد: تكرار، أو ترادف، أو تقابل، أو تماثل صوتي، أو جناس تام، أو جناس ناقص، أو انتماء كلمتين لنفس الحقل الدلالي (الشمس، القمر، الأرض، البحر..)، وقد تكون صيغة تحويه مماثلة مثل فعلين بصيغة الأمر، أو جملتين بنفس البنية التركيبية.
عندما تتناسب معظم عناصر التناظر نتحدث عن تناظر تام إلا أنه في معظم الأحيان لا تتناظر سوى بضعة عناصر (تناظر جزئي).
تقع مؤشرات التناظر الجزئي: إما في بداية الوحدات النصية المتناظرة (وتسمى عناصر بدئية) أو في نهايتها (عناصر نهائية) أو في وسطها (عناصر مركزية) أو في أول الوحدة المعنية وفي نهايتاه فتحد طرفيها (عناصر طرفية وهي توافق التضمين الكلاسيكي) أو في نهاية وحدة وبداية الوحدة اللاحقة للربط بينهما (عناصر وصلية توافق (كلمة الوصل) أو (كلمة الحبك).
والعجيب أن سورة الفاتحة تميزت بأن جميع مستويات النص تتسم بوجود أشكال النظم الثلاثة نفسها:[12] التوازي، والتناظر المعكوس، والبناء المحوري.
ويتميز نظم سورة الفاتحة بالتوازن الكامل إذ يتألف من قسمين متناظرين يتكون كل منهما من فرعين ، ويتألف كل فرع من مفصلين ، ويرتبط القسمان بواسطة قسم مركزي صغير مكون من فرع واحد.










[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 703"]
[TR]
[TD]الفرع الأول[/TD]
[TD][أ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
[ب] الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) [مضاف إليه]
[أ] الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)
[ب] مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) [مضاف إليه][/TD]
[TD][القسم الأول] يناظر القسم الأخير يتكون من فرعين، ويتألف كل فرع من مفصلين [/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]الفرع الثاني[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD][أ] إِيَّاكَ نَعْبُدُ
[ب] وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)[/TD]
[TD]القسم الثاني المركزي ويتألف من فرع واحد بمفصلين [/TD]
[/TR]
[/TABLE]
[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right, width: 661"]
[TR]
[TD]الفرع الأول[/TD]
[TD][أ] اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
[ب] صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
[ب] غَيْرِ [×طريق معوجة] الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
[ج] وَلَا [×طريق معوجة] الضَّالِّينَ (7) [/TD]
[TD]القسم الثالث: يناظر القسم الأول، ويتكون من فرعين، ويتألف كل فرع من مفصلين[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]الفرع الثاني[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
1ـ ففي القسم الأول لا يقتصر الأمر على وجود توازٍ بين المفصلين (1)،(2) (مع تكرار لفظ الجلالة (الله) في كل مفصل) [أ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
[ب] الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
فكل من (بسم الله) (الحمد لله ) فيه لفظ الجلالة، والأول استعانة وتبرك باسم ، والثاني حمد له ، وكذلك هناك توافق بين {الرحمن} المنعم ، {الرب} المربي ، وكذلك مناسبة بين {الرحيم} ، و{العالمين} فالله سبحانه رحيم بالعالمين.
2 ـ ووجود تواز بين المفصلين (3)، (4)،
[أ] الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)
[ب] مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) [مضاف إليه]
هناك تقابل بين (الرحمن) و(مالك) فكلاهما من أوصافه سبحانه، والأول فيه الترغيب والثاني فيه الترهيب، وكلاهما وصف للفظ الجلالة .
وهناك تقابل بين {الرحيم}،{يوم الدين} فهو سبحانه رحيم في كل وقت وقد ادخر سبحانه تسعة وتسعين جزءًا من الرحمة ليوم القيامة.
3ـ أقول ليس التوازي بين المفاصل السابقة فقط بل يوجد تواز آخر فيما بين المفصلين الأولين من الفرعين (3،1) وهما متطابقان جزئيًا:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)

1. ـ ويوجد توازٍ بين المفصلين الثانيين (2)،(4) وبداخلهما لفظان مترادفان هما (رب)،(مالك)، وفي الأول الترغيب وفي الثاني الترهيب ، والأول يركز على الدنيا والثاني على الآخرة ، وكلاهما نعت لله وهما مضافان فـ(رب) مضاف ، و(مالك) مضاف، وكل من منهما ختم بمضاف إليه ،(العالمين)،(يوم الدين).

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

أما الفرعان المتوازيان (6ـ 7أ/7ب ـ 7ج) في القسم الثالث فيوجد بينهما تضادّ:
الفرع الأول: [أ] اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
[ب] صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [أ]
الفرع الثاني : [أ] غَيْرِ [×طريق معوجة] الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [ب]
[ب] وَلَا [×طريق معوجة] الضَّالِّينَ (7) [ج]
: ففي الفرع الأول نجد أن المؤمن يسأل الله تعالى الثبات على الصراط المستقيم والزيادة من الهداية ، وأما الفرع الثاني فهو يسأله ألا يهديه صراط المغضوب عليهم ولا الضالين .
ونلاحظ صلة التكامل بين مفصلي الفرع الأول: حيث يشرح المفصل الثاني معنى عبارة (الصراط المستقيم) التي أعلن عنها في المفصل الأول ، بـأنه {صراط الذين أنعمت عليهم}.
أما مفصلا الفرع الثاني فيتوافقان بأن كلًا منهما بدئ بحرف نفي {غير،لا} ، وهناك توافق بين المغضوب عليهم والضالين بأن كلًا خارج عن الصراط المستقيم معذب في الآخرة ، وهناك اكتفاء فيفهم من الصراط المستقيم أن المغضوب عليهم والضالين على الطريق المعوجة غير الموصولة.
يلحظ عنصر الوصل بين الفرعين وهو (عليهم) فقد تكررت في الفرعين ، وهناك تقابل بين (أنعمت) وبين (المغضوب ، الضالين)، وهناك دقة ومناسبة وتكامل بين استعمال الماضي {أنعمت} في الأول، واسم المفعول في الثاني {المغضوب}، واسم الفاعل في الثالث{الضالين}.
أما القسم المركزي (5أ ـ ب) فلا يتضمن سوى فرع واحد متوازٍ ومترادف:
[أ] إِيَّاكَ نَعْبُدُ
[ب] وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)
فالمفصلان كل منهما بدئ بـ{إياك} ،ويتبعهما فعلان ينتميان لمجال دلالي واحد {نعبد}، {نستعين}فكلاهما خضوع وتذلل وتوحيد له سبحانه ، وكما هي العادة في البلاغة السامية في البنى المحورية يقوم القسم المركزي بدور محور الانطباق بين القسمين الآخرين اللذين يربطهما:
فالمفصل الأول {نعبد} يشير إلى القسم الأول وهو بالكامل عبارة عن تعبد إلى الله تعالى من خلال بعض الأسماء الحسنى ، وأيضًا هو نتيجة للقسم الأول ؛ لأن القسم الأول فيه الثناء على المستحق للحمد؛ لأنه رب العالمين رحمن رحيم ، فهو المستحق لأن يثنى عليه وحده ، فلما كان كذلك كان المستحق لأن يعبد وحده.
والقسم الثاني: {إياك نستعين} يعلن عن القسم الثالث ، كأنه لما قال إياك نستعين قيل: ما أهم شيء تستعينون بالله تعالى عليه أجيب: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}.
وخلاصة الفاتحة ومقصودها في مركزها: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}، جاء في مقاصد السور لعلي هاني:" مقصود الفاتحة جمع خلاصة مقاصد القرآن وتلخيصها، وهي ترجع إلى: تحقيق استحقاق الله تعالى لكمال التوجه له بالعبودية والاستعانة به وحده".
وهذا يعطينا مفتاحًا عظيمًا في تحديد مقاصد السور من خلال الأقسام المحورية ، وقد نبه كويبرس على أهمية الأقسام المركزية.
وبناء على ما تقدم يمكننا القول بأنه يوجد تكامل بين القسمين الطرفيين (القسم الأول، والثالث) لسورة الفاتحة ، وأن القسم المركزي الموجز يشير إلى هذا التكامل ويقوم بدور الربط بين القسمين ، وهو خلاصة السورة ومقصودها.
وبهذا ظهر أن الفاتحة تتسم بوجود أشكال النظم الثلاثة نفسها التوازي، والتناظر المعكوس، والبناء المحوري.

الطريقة العملية للتحليل البلاغي:
عندما تريد أن تحلل نصًا بهذه الطريقة فلا بد أن تحدد موضوعات كل جزء كما يفعل سيد قطب، فهذه الفقرة مثلًا تتحدث عن تعذيب الأقوام فهي جزء مستقل، وهذه الفقرة تتحدث عن الجزاء في الآخرة فهي جزء مستقل، وهذه الفقرة تتحدث عن صدق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهي جزء مستقل، ثم نقسمها إلى مفاصل (كل سطر يعتبر مفصلًا)، ثم إلى فروع، ثم إلى أقسام، ثم أجزاء، ثم مقاطع، ثم إلى سلاسل التي هي كالسور المتوسطة كسورة الحاقة تعتبر كلها سلسلة.
والمفصل عبارة عن جملة فعلية قصيرة أو جملة اسمية وأحيانًا تتكون من كلمة واحدة مثل (الحاقة)، وأحيانًا يفرض المعنى أو النحو أو الإيقاع اعتبار فعلين مفصلًا واحدًا وهذا كثير، وكل مفصل يوضع في سطر، وعندما تحتوي الآية الواحدة على أكثر من مفصل واحد يسبق كل مفصل حرف [أ]، أو [ب] أو [ج] كما سيأتي في الأمثلة الآتية، وتضع رقم الآية على اليمين فمثلًا لو قسمنا الآية السابعة من السورة إلى ثلاثة مفاصل نكتبها هكذا:
(7) [أ] سخرها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا
[ب] فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى
[ج] كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
وهذه المفاصل الثلاثة تشكل الفرع ... ثم بعد ترتيبها، نأتي بمجموعة مثلها تجعل فرعًا ولا يزاد على ثلاثة أفرع، ولا بد أن ينظر في توافق، أوتضاد، أو تجانس أو، نحو ذلك، وتقسم على حسبها المفاصل والأفرع، ويبقى التقسيم يتأرجح في البداية حتى تصل لصورة التناسب التام، نلون المتماثلات أو المتضادات أو المتجانسات.. الخ بلون يميزه كـ (ثمود، عاد، فرعون)،(أما ، فأما ) أو تضع إشارات للتناسب بدل الألوان مثل (÷=+- ) أو نحو ذلك، ولا دلالة لها إلا الإشارة إلى التناسبات بين المفاصل .
تترك مساحة فارغة ثم رقم المفصل، ويتم خلال الكتابة محاذاة العناصر المتناسبة محاذاة رأسية، ويتم إبراز التناسب بإعطاء هذه العناصر لونًا أو نمطًا خاصًا مثل (غامق، مسطر، مائل)، ثم لا بد أن تمييز الفروع، إذا توازى مفصل مع مفصل يرمز له على اليمين بـ(ب، بَ) مثلًا فالأول يوضع عنده (ب) والثاني(بَ).
وكل فرع لا بد ألا يحوي أكثر من ثلاثة مفاصل، لكن عند كتابتها قد نضع عدة أفرع مع بعضها ثم نضع خطًا، ومجموع هذه الأفرع تكون القسم، ومجموع الأقسام تكون جزءًا.
ولا بد وأنت تحلل من مراعاة معاني النصوص مع مراعاة الأمور اللفظية، ولا بد أن ينظر ويبحث في الروابط التي تربط الأفرع ببعضها، ثم يعاد كتابتها للنظر في مستوى القسم ثم الجزء، فكل جزء فيه أقسام مثلًا.
والذي سأعرضه من آيات سورة الحاقة عبارة عن جزء ، وهذا الجزء يتكون من ثلاثة أقسام كل قسم فصل عن الآخر بسطر، وكل جملة مرقمة وموضوعة في سطر مستقل مثل (الحاقة) هي مفصل ، وكل ثلاثة مفاصل فأقل عبارة عن فرع ، ولا يتكون الفرع من أكثر من ثلاثة مفاصل، ففي الآية السابعة ليس {فهل ترى لهم } معدودةً مع الفرع السابق :{سخرها عليهم ،فترى القوم ، كأنهم أعجاز}؛ لأنها ثلاثة مفاصل ولا يزاد على ثلاثة مفاصل ، ثم علينا أن ننتبه أننا إذا أخذنا جزءًا آخر من السورة نفصله بسطر غليظ مثلًا عن هذا الجزء، ثم ننظر في التناسبات بين الوحدات الصغيرة ثم الأكبر ثم الأكبر، ونرى على أي طريقة وردت ، فعندنا انسجامات داخلية وخارجية ثم نكتب المقاطع كل مقطع في جدول ونرى العلاقات بين المقاطع، وفي النهاية تظهر السورة كسلسلة مكونة من مقطعين مثلًا أو ثلاثة ، وكل مقطع يقسم إلى أجزاء توضع بشكل متميز، ثم ينظر من أي شكل من الأشكال الثلاثة السابقة رتبت السورة هل هي من النظم المحوري أو غيره .
كل ما سأذكره هنا عبارة عن جزء يتكون من أقسام:



القسم الأول:

1. [أ]ــــ الحاقة كل سطر مفصل: فـ(الحاقة) مفصل، و(ما الحاقة مفصل) ومجموعهما يكون فرعًا
2. [ب]+ مَا الْحَاقَّةُ
3. ــــ [أ]وَمَا أَدْرَاكَ مجموع [أ]، [ب] يكونان الفرع الثاني، و(الحاقة، ما الحاقة) هي الفرع الأول.

+ [ب] مَا الْحَاقَّةُ
.................................................. ...
القسم الثاني:

1. [أ]ــ كذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ
2. [ب] + فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ
3. [ج] +وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ
4. ــــ [أ] سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا

+[ب] فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى
+[ج] كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ
..................
(8) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ
.........................................
*****
وزيادة في التوضيح إليك نموذجًا كاملًا وهو تحليل سورة العلق[13]:
أ ـ (1) اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ
ب = [ب] الَّذِي خَلَقَ
ج + (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
أَ ـ (3) اقْرَأْ و َرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
بَ = (4) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
جَ + (5) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
ف(أ) مفصل، و(ب) مفصل، و(ج) مفصل، وهذه المفاصل الثلاثة تكون فرعًا، فهو فرع ثلاثي المفاصل.
وكل من (أَ)، (بَ) مفصل، و(جَ) مفصل، وهذه المفاصل الثلاثة تكون فرعًا.
وهذان الفرعان يشكلان قسمًا، فجميع ما تراه من سورة العلق هنا قسم وما سيذكر بعده قسم آخر، تلاحظ أن المفاصل كونت فرعًا، والفرعين كونا قسمًا.
ويلاحظ أن ترتيب الفرعين: أ، ب، ج //جَ، بَ، أَ، فهو من الشكل الثاني:النظم المعكوس.
يلاحظ أن (خلق، خلق) تكررت في الفرع الأول، و(علم، علم) تكررت في الفرع الثاني، فهذه الكلمات كل منها ارتباط بين أجزاء الفرع من خلال تكرار عنصر وصل (كلمة ربط: خلق، علم).
يلاحظ التقابل بين (ربك) في الفرع الأول، و(ربك) في الفرع الثاني.
وكذلك التقابل بين (الإنسان) في الفرع الأول، و(ربك) في الفرع الثاني.
وكل من الفرعين فيه التقابل بين عظمة الله تعالى ومنته وكرمه، وضعف الإنسان وتحويله من الضعف والخلق المهين إلى الخلق العظيم وتعليمه ما لم يعلم.
والعناصر الطرفية للمفاصل (خلق، علق)، (علَّم، يعلم) بينها جناس.
ويلاحظ بين خلق ـ الإنسان من علق.
علم ـ الإنسان ما لم يعلم.
الجزء المركزي [14]
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6)
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)
إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)
وهو مؤلف من فرع واحد وهذا الفرع فيه مفاصل ثلاثة على صورة (أ، أَ، ب).
يلاحظ أن المفصلين الأولين فيهما ذكر جريمة هذا الإنسان، والمفصل الأول نتيجة للثاني، فرؤية نفسها مستغنيًا سبب للطغيان.
وفي المفصل الثالث تهديده بأنه سيرجع إلى ربه المنعم عليه لا إلى غيره وهناك سيجد عقوبته على هذا.
يبدأ المفصلان الطرفيان بالحرف (إنَّ).
والمفصلان الأوليان بيان خطأ الإنسان بشيء لا ينبغي أن يفعله (طابع الحكمة الأخلاقية)، والمفصل الأخير تهديدهم بالعذاب الأخروي (أمور أخروية).
ولا بد أن يعلم أن غالب سور القرآن سلكت الطريقة المحورية المرآتي (أب ج/×/جَ بَ أَ)، ويسمى التركيب الدائري، وفي سورة العلق القسم المحوري (×) هو هذا الفرع المكون من المفاصل الثلاثة، وتقدم معنا أن الأقسام المحورية تتكون غالبًا من سؤال، أو جملة خلقية، أو أخروية ، أو ترغيب وترهيب، ويقابل فيها بين الإيمان والكفر والخير والشر ، والنجاة والهلاك ، وهكذا جاء المركز هنا.
وزيادة في التوضيح لو نظرنا لسورة البروج فالمركز فيها هو: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11)} [البروج:(10 ـ 11)].
*******
القسم الأول: (الآيات:9ـ 13).

• ـ ـ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا

= إِذَا صَلَّى (10)

• ـ ـ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)

= أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)
ج ـ [أ] أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ
=[ب] وَتَوَلَّى (13)
يقول علي هاني: "الذي ينهى هو أبو جهل، والعبد هو النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالله سبحانه يُعَجِّبُ من هذا الناهي للعبد لله، فهو عبد لله لا لك يا أبا جهل فكيف تنهى عبده عبادته الصلاة له، ثم يعَجِّب ويقول سبحانه: أرأيت إن كان هذا العبد راسخًا في الهدى متمكنًا منه أشد التمكن، وليس هذا فقط بل هو أعلى من ذلك هو آمر بالتقوى، أرأيت إن كان الناهي مكذبًا ومتوليًا.
هذا القسم مركب من فروع ثلاثة (أ، ب، ج) وكل فرع مركب من مفصلين (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا).
) مفصل، {إِذَا صَلَّى (10)} مفصل وهما يكوِّنان فرعًا، وهكذا الثاني والثالث فهي فروع ثلاثة ، وهذه الثلاثة تكون قسمًا.
كل فرع يبدأ بالفعل المسبوق باستفهام {أَرَأَيْتَ}.
الفروع (أ) (ج)تتكلم عن أبي جهل الذي نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتذكر صفاته فهو ناهٍ للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومكذب ومتولٍ، وفي الفرع الوسطي _(ج) فيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عبد مصلٍّ، وعلى الهدى وآمر بالتقوى.
فهذه الفروع على الصورة (أ × أَ).
وهناك مناسبة واضحة في الفرع الأول(أ) بين (عبدًا، صلى) فالعبودية تقتضي الصلاة.
وهناك مناسبة في الفرع (ب) بين (إن كان على الهدى) أو (أمر بالتقوى) فالأول يذكر اتصافه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهدى الراسخ المتمكن ،والثاني يذكر الدعوة لهذا الهدى، وبينهما احتباك: حذف من الأول لدلالة الثاني، وحذف من الثاني لدلالة الأول، كأنه قيل: إن كان على الهدى والتقوى أو أمر بالهدى والتقوى.
ثم إذا جمعنا الفرع (أ)، (ب) تحصل عندنا صفات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بشكل كامل متناسب: العبودية {عبدًا} ـ وهي تقتضي الصلاة {إذا صلى} ـ والتمكن من الهداية{على الهدى} صحة الفكر والمنهج وسلامته [حذف أنه متقٍ] لدلالة ما بعده ـ ثم هو آمر بهذا الهدى والتقوى {أو أمر بالتقوى}.
وفي صفات أبي جهل ذكر: نهيه للنبي ـ عن صلاته ـ تكذيبه ـ توليه.
يلاحظ التماثل بين الفرع (ب) (ج) باستعمال حرف الشرط (إنْ).[15]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
القسم المركزي (المحوري): أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
القسم الثالث (الآيات: (15ـ 19):
1ـ [أ] كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ (15)
ـ [ب] لنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
[ج]ـ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
2= [أ] فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)
= [ب] سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ
3+[أ] كَلَّا لَا تُطِعْهُ
+[ب] وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ(19)[×]
هذا القسم مركب من ثلاثة أفرع (1، 2، 3)، والفرع الأول (1) من ثلاثة مفاصل (أ، ب، ج).
ويتكون كل من الفرع (2)، (3) من مفصلين.
ويستمر في هذا القسم الثاني الذم لأبي جهل لكن على شكل تهديد بالعقاب.
الفرع الطرفي (1) يبدأ بحرف الردع والزجر مؤكدًا ما ورد من الردع والزجر في القسم المركزي: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) }.
الفرع الأول فيه كلمات الحبك أو الوصل تتكرر (بالناصية، ناصية) وكذلك الفرع (2) فيه كلمات الوصل (فليدع، سندع)، والفرع (1) و(3) بينهما كلمة وصلية (كلا، كلا).
وكذلك الفرع الثاني (ناديه) تتقابل مع (الزبانية) فجماعة أبي جهل الذين يدافعون عنه هم ناديه ويحمونه من عذابه، وأما أنصار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجند الله تعالى الذين سيهلكون أهل النادي مع أبي جهل هم (الزبانية) ملائكة العذاب.
الفرع الأخير (3) يمثل توازيًا تضاديًا (لا تطعه) في ترك السجود والعبادة ولا تتوقف عن عبادتك يقابلها (اسجد واقترب). (أي صلِّ).
والفرع الأول فيه كلمتان بينهما توافق بين (كاذبة، خاطئة)، وفيه مع الفرع الثالث اكتفاء فحذف في الفرع الثالث ما يقابله وهي الناصية الصادقة الطائعة كأنه قيل: اسجد (على ناصيتك الصادقة الطائعة) واقترب.
القسم المحوري: أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى
هذا القسم المركزي ليس به إلا مفصل فقط، ومن اللافت للنظر أنه عبارة عن سؤال، والمحور في البلاغة السامية غالبًا ما يكون سؤالًا يحمل على التفكير واتخاذ موقف، وكذلك يظهر في قلب الخطاب الذي وجهه سيدنا يوسف عليه السلام في السجن لصاحبيه: {أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ }[يوسف: 39]، وتحمل المراكز غالبًا في القرآن الكريم الطابع الأخروي ، كما هنا المركز فيه تهديده بأن الله تعالى يراه وسيجازيه على فعله .
قد يقول قائل: لماذا لم تختر {أرأيت} مركزًا فهي استفهام، فالجواب، أنها اتفقت أنها بصيغة الماضي وهذا انفرد بأنه بصيغة المضارع، وأيضًا {أرأيت}تعجيب من حاله، بينما هذا المركز يتكلم على تهديده وحكم الله تعالى فيه .
الآن تأتي خطوة تجميع الأقسام لتشكل جزءاً:
وهذا القسم مكون من فرعين، وفرع مركزي (محوري):







القسم الأول:

1. [أ] ـ ـ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا [الفرع الأول]

[ب] = إِذَا صَلَّى (10)
2) [أ] ـ ـ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) [الفرع الثاني]
[ب] = أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)
3) ـ [أ] أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ [الفرع الثالث]
=[ب] وَتَوَلَّى (13)
القسم الثاني: المركزي (المحوري): أ َلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
1القسم الثالث:
ـ [أ] كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ (15) [الفرع الأول]
ـ [ب] لنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
[ج]ـ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
2= [أ] فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) [الفرع الثاني]
= [ب] سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)
3+[أ] كَلَّا لَا تُطِعْهُ [الفرع الثالث]
+[ب] وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ(19)[×]

ينظر العلاقة بين القسم الأول والثالث:
فالمفصل الأول في الفرع الأول في القسم الأول يضاد المفصل الأول في الفرع الثالث في القسم الثالث: في الفرع الأول { الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا }(10) ـ والفرع الثالث { لَا تُطِعْهُ }(19 ب).
والمفصل الثاني في القسم الأول والثالث في القسم الثالث مترادفة: { إِذَا صَلَّى}ـ {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}(19).
ونجد الفرع الأخير في القسم الثاني ختمت به السورة بمفصليه(أ، ب) { لَا تُطِعْهُ ، وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ}
يأخذ القسم الثاني المركزي كما هو الحال عادة بالنسبة لمراكز البنى المحورية ـ دور القنطرة والمعْبر .
الفرع المركزي (المحوري): أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
فهو متصل بالقسم الأول عن طريق صيغة الاستفهام البادئة بحرف الاستفهام (أ) ): أ َلَمْ ـ وهذا الحرف يشبه الحرف الموجود في ـ أَرَأَيْتَ.
وأيضًا بواسطة الفعل {يَرَى} ـ المتفق مع {أَرَأَيْتَ}.
ثم هذا المحور المركزي {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)} يُذَكِّر بحكم الله تعالى الذي سيظهر بعد ذلك في صورة عقوبة في القسم الثالث في صورة عقوبة؛ لأن من لوازم رؤية الله تعالى له أن يجازيه على أفعاله.
ثم إذا نظرنا في الأقسام الثلاثة فيها تدرج في المحاكمة: فالقسم الأول فيه لائحة الاتهام ـ والقسم الثاني المركزي: فيه اطلاع الله تعالى عليه وعلمه بأفعاله، والقسم الثالث: التهديد بالعقوبة في الفرع الأول والثاني من القسم الثالث:
ـ [أ] كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ (15) [الفرع الأول]
ـ [ب] لنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ
[ج]ـ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
2= [أ] فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) [الفرع الثاني]
= [ب] سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)
وإليك مجمل السورة في جدول بتجميع الأجزاء: وأُذَكِّر أن المفاصل كونت الفروع، والفروع كونت الأقسام ، والأقسام كونت الأجزاء . [TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD]ـ[أ] اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (الجزء الأول الطرفي)
= [ب] الَّذِي خَلَقَ (1)
+خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)
ـ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)
= الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4)
+عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD]ـ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) الجزء المركزي (القنطرة)
ـ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)
ـ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]

[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD]ـ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا الجزء الثالث (الطرفي)
=إِذَا صَلَّى (10)
ـ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)
= أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)
ـ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ
=وَتَوَلَّى (13)
ـ ـ ـ ـ ـــ ــ ـ ـ ـ ـ ــــــ ـ ـ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ
أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
ـ ـ ـ ـ ـــ ــ ـ ـ ـ ـ ــــــ ـ ـ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ
ـ [أ]كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ
ـ [ب] لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15)
ـ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
= فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)
=سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)
+[أ] كَلَّا لَا تُطِعْهُ
+[ب] وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
تؤكد العديد من توازيات العناصر هنا دور القنطرة وهي الآيات(6، 7، 8) فبعضها يعود على السابق وبعضها على اللاحق : فكلمة (كلا) فيها ردع وزجر للإنسان الكافر للنعم السابقة ،فالله تعالى أنعم على الإنسان فهو الخالق للخلق على الإطلاق ،والخالق للإنسان الذي نقله من العلقة إلى الإنسان المتعلم الكاتب بالقلم الذي حوى هذه العلوم الهائلة بما علمه الله تعالى بالقلم الذي حفظ تراث البشرية على مر العصور المتلاحقة لكن الإنسان الكافر كأبي جهل كفر هذا وجحده وطغى ، فبين المركز سبب طغيانه بأنه يرى نفسه استغنى عن الله وعن الدين ، وهدده بأنه سيرجع إلى الله تعالى لا إلى غيره وسيجازيه .
وهذا المركز له علاقة بما يأتي ، فأول مثال يدخل في هذا الطغيان أبو جهل الذي رأى نفسه استغنى ونهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عبادة ربه.
وكذلك فإن لفظ "الإنسان"، و"ربك" يؤطران الفرع المركزي ثلاثي المفاصل في الآيات (6 ـ 8) { إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6)،{ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)}.
كما أنهما يؤطران الفرعين ثلاثيي المفاصل المكونين للجزء الأول (2أ ـ 3، 3ـ 5)،{ اقْرَأْ بِاسْمِ {رَبِّكَ {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) } ،{ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)}، { عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}، ويلاحظ أنه بترتيب عكسي في المركز ، فقد كانت الترتيب في الجزء الأول: ربك ـ الإنسان ـ ربك ـ الإنسان ، وفي المركز : الإنسان ـ ربك ، وهذا مناسب للمعنى؛ لأن الله تعالى أنعم على الإنسان هذه النعم، فيُسأل هل شكر ربه فقال {كلا} عكَّس ولم يشكر، وحتى يكون من رد العجز على الصدر فبدأ باسم الرب المنعم ـ وختم باسمه ؛ وليكون قد بدأ ببداية إيجاد الله تعالى الإنسان وختم بعوده إليه: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} وختم { ـ إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)} فلله در شأن التنزيل ما أعظمه.
[TABLE="align: left"]
[TR]
[TD] [/TD]
[/TR]
[/TABLE]
ويلاحظ ظهور فعل الرؤية في المركز (7) {أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)}، وفي الجزء الثالث (14،13،11،9) ،{ ـ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى}،{ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11)}،{ ـ أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ }،{ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14}.
وإذا جمعت على حسب ترتيبها كان له ترتيب عجيب : فـ{رآه} ذكرَتْ غروره وأنه يرى نفسه مستغنيًا عن دين الله تعالى ـ ونتيجة لذلك تكبر ونهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن صلاته ـ فجاء التعجيب المتكرر ثلاث مرات {أرأيت} ـ ثم جاء التهديد برؤية الله تعالى له على هذه الحال القبيحة التي تقتضي تعذيبه.
ويلاحظ أن مادة الرؤية تكررت في مركز الجزء ومركز القسم ففي مركز الجزء (6 ـ 8){ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)} وفي مركز القسم { ألم يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}،فالإنسان الذي يطغى يرى نفسه استغنى والله سبحانه يراه وسيجازيه.
تكرر حرف الردع والزجر (كلا) فذكر في المركز {ـ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) } للردع والزجر للإنسان الذي لا يشكر نعم الله تعالى بالخلق العام وبخلق الإنسان وتعليمه وتحويله من علقة إلى عالم يكتب بالقلم ويعلمه ما لم يعلم.
ثم كررت (كلا) مرتين في الجزء الثالث (15أو19أ) {أ]كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ}،{ [أ] كَلَّا لَا تُطِعْهُ }، و(كلا) الأولى التي أكدت بالثانية جاءت كذلك للإنكار عليه بعلم الله تعالى له ثم هو لا ينتهي ولا يرعوي رغم رؤية الله تعالى له .
ثم هناك مناسبة بين خاتمة المركز، والمركز في القسم ، وخاتمة السورة (خاتمة الجزء الثالث):
{إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)} تناسب { أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}، وتناسب { َاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)}فالله تعالى هدد هذا الطاغية بأنه سيرجع إلى ربه الذي خلقه وحوَّله من علقة إلى إنسان ثم يجازيه ، وهدده بأنه يعلم أفعاله ، وأمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يطْمَئنَّ بأن الله تعالى معه، وأن يسجد ولا يطيع هذا الطاغية فالله قادر عليه.

وهذا ما يجعلنا أمام تطبيق للقانون الثالث لـ(لوند) (الباحث التوراتي)[16] الذي وضع نظرية لأول مرة في الأربعينيات من القرن الماضي والذي ينص على وجود علاقة بين المركز وأطراف النظم نفسه[17]
تربط الجزءين الطرفيين، وهي من سمات البلاغة السامية فنهاية الجزء الأول: { عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}، تتوافق بالفعل مع مركز الجزء الثالث الطرفي: { أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}بنفس الصيغة ، وهذا هو "قانون الانتقال من المركز إلى الأطراف" ، والذي ينص على وجود ترابط في الغالب بين مركز نظم بلاغي وأطراف نظم آخر، مما يشير إلى أن النظمين يشكلان جزءًا من كلٍّ على مستوى أعلى (وهو هنا السورة كلها ):إنه "القانون الرابع عند لوند"، والكثير الشيوع في القرآن الكريم.
في السورة رد العجز على الصدر وهو رد آخر السورة على أوله: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)} أي: اجتهد في بلوغ درجة القرب إلى ربك، والتحبب إليه بكل عبادة، لا سيما الصلاة ، فإنه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ؛لأنه سبحانه المنعم الخالق الذي أوجد الخلق وأوجد الإنسان وعلمه ما لم يعلم .
وأيضًا في الآية الأولى كمال التوحيد بأن يقرأ متلبسًا باسم ربه المنعم لا باسم غيره من الأصنام والمعبودات، وفي آخرها كما الخضوع والعبادة له لا سيما بالسجود الذي هو غاية الخضوع، و من أهم أفراد القراءة، قراءة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم عليه على المُبَلَّغين بالرسالة ،و أن يقرأه هو في الصلاة التي من أعظم أركانها السجود ؛ ولذلك كان من أوائل السور التي أنزلت بعد سورة العلق سورةُ المزمل التي تأمر بقيام الليل ؛ ليكون أكبر عون له في الدعوة لدين الله تعالى.
ثم هنا توافق بين الجزء الأول والأخير، ففي الأول:{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } وهذا أمر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالقراءة لما يعلمه جبريل ـ عليه السلام ـ ، وهذه القراءة لا بد أن ينتفع هو بنفسه بها بعبادة الله تعالى والصلاة ثم بالاهتداء بها في فكره واتقاء الله سبحانه ثم بتبليغها للناس؛ ليهتدوا وليحصلوا التقوى بأن يأمرهم بالتقوى وأعظم وسيلة لأمرهم بالتقوى قراءة القرآن عليهم كما قال سبحانه {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ }[ق:45].
فلذلك قابل {اقرأ} في الجزء الأول بقوله سبحانه في الجزء الثالث: {إذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)}، فرتبها ترتيبًا بديعًا، وحذف التقوى من الأول لدلالة الثاني عليه، وحذف الهدى من الأول لدلالة الأول عليه، فما أعظم القرآن، وما أكثر أسراره.[18]

ثم هناك توافقٌ لفظيٌّ صوتي بين {اقْرَأْ}،{ وَاقْتَرِبْ}.
ثم هناك تناسب عجيب بين الأجزاء الثلاثة :
فالجزء الأول يقرر الفضل الإلهي بأن الله سبحانه أنعم على الإنسان وخلقه، وحوَّله إلى إنسان بعد أن كان علقة وكرمه بالعلم ، وعلمه ما لم يعلم، وفي هذا بشارة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في أول آيات أنزلت بأن الله تعالى سيعلمه علومًا كثيرة .
وفي الجزء الثاني المركزي يقرر أنَّ الإنسان الكافر وأولهم أبو جهل لم يشكر هذه النعمة وقابلها بالطغيان والاستغناء ، ففعله متعاكس متعارض مع النعم الربانية العميمة.
ويربط الجزء المركزي (6ـ 8) بين الجزأين الطرفيين من خلال جملتين فيهما أمور أخلاقية وأخروية، ويمهد للتتمة التي تجلت في إبراز صورة ومصداق لهذا الطاغية الذي استغنى وعصى وتمرد .
ثم في الجزء الثالث يقرر أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عابدًا لله شاكرًا مصليًا تلقى هذه النعم بما ينبغي أن تتلقى بالصلاة ثم بالاستقامة على الهدى والتقوى ثم بالدعوة لها، وأن الكافر الطاغية نهاه عن ذلك وكذب وتولى .
ثم جاء مركز القسم الثاني ليقرر رؤية الله تعالى له، ومن لوازمها أن الله تعالى سيجازيه على ذلك.
وفي القسم الثالث من الجزء الثالث يهدد هذا الطاغي أبا جهل الذي لم يشكر النعم، ويأمر الشاكر الذي عرف نعمة الله عليه وهو النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن لا يطيعه، وأن يستمر على عبادته.
وبعد هذه الرحلة الطويلة مع طريقة التحليل البلاغي نعود لسورة يوسف ـ عليه السلام ـ لنفهم كلام كويبرس في تحليله لسورة يوسف ، حيث قال تتألف سورة يوسف من اثنتي عشرة سلسلة موزعة في تواز معكوس [الشكل الثاني] كما يوضحه الجدول التالي:[19]

[TABLE="class: MsoTableGrid, align: right"]
[TR]
[TD]أـ استهلال الآيات (1ـ 3)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]ب ـ رؤيا يوسف عليه السلام (4ـ 7)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]ج ـ كيد إخوة يوسف ليوسف(حيلة ضد يوسف (8ـ 18)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]د ـ ترقية يوسف النسبية في بيت العزيز(19ـ 22)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]هـ ـ محاولة المرأة إغواء يوسف (23 ـ 34)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]ويوسف في السجن يفسر رؤى السجينين، ونبي التوحيد (35 ـ 42)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]وَ ـ يوسف في السجن يفسر رؤيا الملك (43 ـ 49)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]هـَ ـ خاتمة إغواء المرأة :رد الاعتبار ليوسف (50ـ 53)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]دَ ـ ترقية يوسف النهائية (54ـ 57)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]جَ ـ كيد يوسف بإخوته: (58 ـ 98)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]بَ ـ إتمام رؤيا يوسف (99 ـ 101)[/TD]
[/TR]
[TR]
[TD]أَـ خاتمة (102 ـ 111)[/TD]
[/TR]
[/TABLE]
وبهذا تم البحث ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
علي هاني العقرباوي
عمان ـ الأردن
7 ـ رمضان ـ 1441 هـ
30 ـ 4ـ 2020م.

---

[1] هذا هو التفسير اللغوي الصحيح الذي تستعمله العرب للكوكب واستعمله القرآن الكريم، وأما قول المعاصرين: "إن الكوكب ما يعكس ضوء غيره، والنجم ما يضيء بنفسه"، فمجرد اصطلاح متأخر لا علاقة له باللغة ولا يفسَّر به القرآن. انظر بحث الفرق بين النجم والكوكب / علي هاني يوسف/ ملتقى أهل التفسير.

[2] قال ابن عطية في قوله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى}، قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا ببدو يعقوب، وينفصل عن ذلك بوجهين: أحدهما: أن ذلك البدو لم يكن في أهل عمود بل هو بتقرٍّ في منازل وربوع.
والثاني: أنه إنما جعله بدوًا بالإضافة إلى مصر كما هي بنات الحواضر بدو بالإضافة إلى الحواضر.

[3] قال أبو السعود:"والاقتصارُ في المشبه به على ذكر إتمام النعمةِ من غير تعرض للاجتباء من باب الاكتفاء، فإن إتمامَ النعمةِ يقتضي سابقةَ النعمةِ المستدعيةِ للاجتباء لا محالة. (إرشاد العقل السليم/ أبو السعود (4/ 254).


[4] وبهذا يجاب على السؤال الوارد بأن يوسف ـ عليه السلام ـ من كبار الأنبياء، عليهم السلام، والصلاح أول درجات المؤمنين فكيف يليق به أن يطلق اللحاق بمن هو في البداية؟ وقد صرح بهذا الجواب الإمام الآلوسي حيث قال: "يجاب بأن الصلاح مقول بالتشكيك متفاوت قوة وضعفاً، والمقام يقتضي أنه ـ عليه السلام ـ أراد بالصالحين المتصفين بالمرتبة المعتنى بها من مراتب الصلاح".


[5] هو رجل دين كاثوليكي من بلجيكا من أتباع شارل دو فوكو، عضو في أخوية إخوة يسوع الصغار ، عاش اثنتي عشرة سنة في إيران حيث حصل على درجة الدكتوراة في الآداب الفارسية من جامعة طهران ثم عمل في دار النشر الجامعية الإيرانية ، وهو أحد مؤسسي مجلة لقمان للإيرانيات ثم سافر إلى مصر فعاش في مصر منذ العام ( 1989) عضوًا في المعهد الدومينيكي للدراسات الشرقية (ideo) (معهد الدراسات الشرقية للآباء الدومنيكان)،وتخصص في الدراسة الأدبية للنص القرآني لا سيما فيما يتعلق بتركيبه وبعلاقاته النصية مع الأدب في التوراة والإنجيل ، وقد أبدع فيما يسمى بـ(التحليل البلاغي )،( التحليل البنائي)،(التحليل على الطريقة السامية )،(فن تركيب الخطاب)، فهو رائد تطبيق منهج التحليل البلاغي على القرآن ،وهو أحد منهجيات الاتجاه التزامني .
من أهم أعماله:
1ـ "في نظم سورة المائدة نظم آي القرآن في ضوء منهج التحليل البلاغي" وقد ترجم للعربية ترجمه عمرو عبد العاطي صالح، وطبعته دار المشرق لبنان 2016.
2ـ "في نظم القرآن" ترجمه عدنان المقراني وطارق منزو، وصدر عن دار المشرق لبنان 2018.
3ـ "رؤية كشفية قرآنية: قراءة في السور الثلاث والثلاثين الأخيرة من القرآن الكريم " جمع فيه مع بعض التعديلات والإضافات مقالات سبق نشرها حول السور الأخيرة من القرآن الكريم.
4ـ "مقارنة بين التحليل البلاغي والنقد التاريخي لجون وانسبر، وغونتر لولينغ سورة العلق أنموذجًا) ترجمه خليل محمود اليماني ـ طبعه مركز تفسير للدراسات القرآنية).
5 ـ (البلاغة السامية في القرآن ـ ترجمه خليل محمود يماني).
وكتبه تحوي أمرين: أمرًا إيجابيًا، وأمرًا سلبيًا، فأما الأمر الأول فسأشرحه في أصل البحث، وقد سلك طريقة مبدعة طبق فيها ما ذكره (رولان مينيه) مدير سلسلة (البلاغة السامية) في كتابه المسمى (التحليل البلاغي) حيث تكلم في القسم الثاني من الكتاب على هذا تحت عنوان (عرض التحليل البلاغي).
وأبحاثه تبين الترابط والدقة في القرآن الكريم، وتظهر طريقة نظم القرآن وتركيبه وسيره، وتظهر كيفية التناسب العجيب في النظم والعرض القرآني، والمراد بالنظم عنده: التركيب الكلي للنص، والقواعد الحاكمة لطريقةِ وقواعدِ بناءِ النص القرآني، والكيفيات التي يتركب بها النص ذاته، لا مجرد التناسب بين الآيات والسور ووجوه الارتباط بينها، ويرد ُّعلى المستشرقين الذين يتهمون القرآن الكريم بعدم الدقة، وعدم التناسق، والانقطاع دلاليًا في العرض.
وأما الأمر السلبي فهو أنه بث في خلال كلامه كلامًا استشراقيًا خطيرًا من جملته:
1ـ أنه يحاول أن يوحي للقارئ أن القرآن استُمِد من التوراة والإنجيل، وإن كان في آخر كلامه يأتي بكلام يوهم أنه لا يقول ذلك، فتجده يأتي بالنص القرآني ويأتي بما يصدقه من النصوص القديمة ويعلق عليها بما يوحي أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذها منها، أو أن النص القرآني نشأ من بيئة يهودية أو نصرانية ـ ومن المعلوم أن هناك فرقًا بين كون القرآن مصدقًا للتوراة والإنجيل ، وهو الذي يكرره القرآن دائمًا كقوله في سورة يوسف :{ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (111)} [يوسف:111] وبين أن يكون النبي الأمي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي لا يعرف القراءة ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا تعلم من العلماء ولا من أحد من علماء اليهود والنصارى أخذه من التوراة والإنجيل،مع المعلوم أن علماءنا كانوا عندما يذكرون قصة من القرآن يوردون ما يصدقها من التوراة أو الإنجيل كما يفعل البقاعي، وابن عاشور، ومحمد رشيد رضا ، لكن يعرضون ذلك على أن القرآن مصدق لها كما نص القرآن على ذلك عشرات المرات بل هو مهيمن على الكتب السابقة ، يصحح ما فيها من أخطاء ، وأرجو من القارئ الكريم أن يرجع للتوراة أو لتفسير البقاعي الذي نقل قصة يوسف ـ عليه السلام ـ من التوراة ويقارنها بالقرآن الكريم لينظر مصداق هذا ، وليرى منطقية القصص القرآن وعدم منطقية كثير مما زاده محرفو التوراة.
2ـ يحاول ميشيل كذلك أن يوحي للقارئ أن القرآن في نظمه كالتوراة والإنجيل والكتابات السامية، وفرق بين أن يقال: القرآن الكريم جاء على الطريقة السامية ـ التي هي لغات عربية ـ بل جاء باللسان العربي المبين الذي هو أفصح الساميات، ولكنه فاق اللغات الساميات كلها فهو بالغ حد الإعجاز كما يقال القرآن عربي وليس ككلام العرب، وبين أن يقال إن نظمه كنظم غيره من الساميات.
3ـ يحاول تحريف تفسير آيات كثيرة من القرآن، لتتناسب مع أفكار و مصالح اليهود والنصارى ، ويدعو المسلمين لإعادة النظر في تفسير القرآن، بل إنه يستخدم طريقته هذه للتشكيك في تفسير علماء المسلمين ، فيقول في تحليله لسورة العلق كلمة (اقرأ )" معنى هذه الكلمة القراءة على تفسير الروايات التقليدية أمر من القراءة ، ولا شيء يعضد هذه الرواية والأصح تفسير علماء الغرب لهذه الكلمة أنها كلمة من العبارة العبرية في الكتاب المقدس بمعنى نادِ وصلِّ (قرأ بشم ياهو) ويكون حاصل المعنى صل لربك ، ولا تدل السورة أن محمدًا بعث في مهمة لتبليغ الرسالة (مقارنة بين التحليل البلاغي والنقد التاريخي لجون وانسبرو)(ص24)، فانظر إلى هذا التحريف العجيب، وتحويله لوظيفة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أصلها ،وتقديمه تفسير الذين لا يعرفون العربية على تفسير العلماء الراسخين الذين حووا جميع العلوم الخادمة للتفسير وهضموها وأتقنوها وسيروها في طريقها المحكم في التفسير ، وأنا رأيت من هؤلاء المستشرقين الكثير ممن جاء ليدرس في بلدنا، وهو لا يتقن الكلام فضلًا عن التفسير، ومعه دكتوراة في اللغة العربية، ويضع تفسيرات كما يشاء ولا رقيب عليه ولا حسيب، ويٌتَلقى كلامُه في الغرب كأنه قرآن ، فما أعجب الزمان الذي نحن فيه!
ومن جملة تحريفاته أنه قال:" التراث يقول: هذا العبد المنهي ـ في سورة العلق محمد نهاه أبو جهل وليس في النص ما يقتضي تفسيره بذلك"(المرجع السابق (31)، وهذا عجيب منه؛ فالسياق والروايات واضحة في الكلام على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولكنه يطعن في صلب الدين من حيث يُظَنُّ أنه يظهر محاسن القرآن.
ومن جملة تحريفه للأحكام استدلاله من خلال طريقته في التحليل على إباحة شرب الخمر. (البلاغة السامية (38).
ومن جملة تحريفاته ادعاؤه أن القرآن ينص على أنَّ أي فئة من البشر إذا عملوا الصالحات فهم ناجون سواء كانوا يهودًا أو نصارى أو غيرهم. (المرجع السابق 41).
4ـ يدعي أن أسباب النزول والأحاديث النبوية الشريفة وتفسيرات المفسرين هذه أضيفت لاحقًا من قبل التراث وليس لها صلة حقيقية في ذاتها، وأنها لا تراعى في التفسير، فهو ينظر للنص فقط على طريقة التحليل البلاغي، ولا يعترف بالروايات المفسرة له، ويقرر أنها نتاج متأخر ـ دون ذكر دليل علمي على كلامه ، بل يذهب أكثر من ذلك بأن ينفي أي علاقة بين كثير من السور والأحداث التي حدثت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل يعبر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم بالشخصية التاريخية كأنه شخصية متوهمة مصطنعة، فتجده بعد تحليل سورة العلق يقول : "ما هي العلاقة بين سورة العلق مع الشخصية التاريخية لمحمد ؟ الإجابة وفقًا لتحليله لا شيء ، فالتراث أسقط هذه الروابط بين السورة ومحمد من خلال أسباب النزول ، والتي لا أثر لها في النص لا فيما يتعلق بدعوة محمد ، ولا فيما يتعلق بالمضايقات التي عانى منها إبان قيامه بأداة الصلاة " (مقارنة بين التحليل البلاغي والنقد التاريخي (48)ـ وليس هذا فقط بل يصرح بأن طريقة التحليل البلاغي بنبغي أن تحل محل المصادر التفسيرية : سواء كانت روايات أو أقوال العلماء في التفسير ، أو تدقيقات وتحريرات المفسرين طوال القرون السابقة لفهم النص القرآني، وعلاوة على ذلك فقد قرر أن طريقة التحليل البلاغي ستدلنا على الإطار للمحيط الذي ظهر فيه القرآن سواء كان ذلك المحيط يهوديًا أو نصرنيًا أو يهوديًا ساميًا أو نصرانيًا ساميًا (المصدر السابق (يقول علي هاني: فانظر إلى هذا البهتان الذي يفعله هذا المستشرق حيث يعرض نظم القرآن بأحسن عرض ثم يدس من خلال عرضه أفكاره الاستشراقية التي تهدم القرآن، والرسالة، وعلاقة القرآن بالنبي ـ صلى الله وعليه وسلم ـ وتهدم المرويات الحديثية كلها من أصلها ، ثم تفسر النصوص كما تريد وتنسبها إلى بيئة يهودية أحيانًا ،وأحيانًا إلى بيئة نصرانية ، وذلك بأن يعرض نصوصًا توراتية لها نوع مشابهة في الموضوع ولو من بعيد بسورة ما ككونهما واعظتين مثلًا ثم يدعي من خلالها أن القرآن نشأ وأخذ من بيئة توراتية أو إنجيلية ،سبحانك هذا بهتان عظيم ، ثم هناك فرق بين إهمال الأحاديث وأسباب النزول وبين تنقيحها وأخْذِ ما صح منها وناسب السياق ، وترْكِ ما ضعف منها أو تأويله إن لم يناسب السياق، فالثانية طريقة المفسر المحقق كما يفعل هذا أبو السعود، والآلوسي، وابن عاشور، وغيرهم من كبار المفسرين الذين عندهم الأسلوب العلمي الحقيقي بخلاف هؤلاء المستشرقين الذين لا يلتفتون لما حقق في علم الحديث و المصطلح والإسناد الذي تتميز به هذه الأمة ، وهو علم تفخر به أمتنا ولا نظير له في أمة من الأمم ، وهو في الغاية من الأسلوب العلمي الرصين الذي لم ولن تصل لمثله دول الغرب ولا المستشرقون الذي يتظاهرون بالأسلوب العلمي ويخلطون الحق بالباطل ويلبسون على الناس.
ومن الملاحظ من أعمال كويبرس أنه يختار السور التي يمكن أن يصل من خلالها لهدم الدين كسورة العلق التي هي أول سورة نزلت، وسورة المائدة التي هي من أواخر ما نزل وتهدم عقائد اليهود والنصارى الباطلة، فتجده يتصيد هذه السور ويحللها ويفسرها على طريقته فيحللها ويبدع في تحليله ويبث أفكاره الاستشراقية خلال هذا التحليل.
5ـ يتهم المسلمين بأنهم يعادون اليهود والنصارى من طرف واحد وقد نص على هذا في تحليله لسورة المائدة، وهذا الأمر لا يحتاج إلى رد فما حصل في العراق، والبوسنة، والشيشان، وسوريا وغيرها يلجم من يتكلم بهذا.
6ـ يشكك في صحة تقسيم الآيات وترقيم آياتها، ومن المعلوم أن تقسيم الآيات تلقي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأن اختلاف العلماء محدود في كل سورة لا يعدو آيات قليلة اختلف أين نهايتها، ولكن ميشيل يخرج عن هذا بأمور اجتهادية من عنده ويصرح أن هذا التقسيم طرأ متأخرًا، فله الحق أن يعيد تقسيم الآيات من جديد كما يدعي.
7ـ هو غير ضليع في تفسير القرآن فيفسر القرآن بتفاسير ضعيفة إما من ابتكاره واختراعه، أو من خلال رجوعه لأضعف الأقوال، كما في تفسير لـ(كلا) في سورة العلق.
8 ـ يحاول أن يرجع الكلمات القرآنية العربية الأصول إلى أصول سريانية أو آرامي كقوله:"(الزبانية) مصطلح من أصل أجنبي (آرامي، بهلوي، سرياني) " ـ مع أن أصلها (ز، ب، ن) عربي أصيل، قال ابن فارس:"(زبن) الزاء والباء والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الدّفع. يقال ناقة زَبُون، إذا زَبَنَتْ حالبَها. والحرب تزبِنُ النّاسَ، إذا صَدَمتهم. وحربٌ زَبُون. ورجلٌ ذو زَبُّونةٍ، إذا كان مانعاً لجانبِه دَفُوعاً عن نفسه" (معجم مقاييس اللغة (3/33)، وهناك فرق بين أن نقول : اللغات السامية كـ(السريانية ، الآكادية ، والآشورية ـ وهي لغات عربية قديمة ـ والعربية الفصيحة) تشترك في الأصول اشتراكًا كثيرًا ، وبين أن يوحي أن القرآن يستعمل اصطلاحات أجنبية لم يوافقه على ادعائه أحد من علماء اللغة ولا التفسير ، مع أن كثيرًا من علماء اللغة الآن يميلون إلى أن أم اللسانيات هي اللغة العربية الفصيحة التي نزل بها القرآن كما أكد هذا لي دكتور في جامعة أمريكية متخصص في اللغات القديمة ، وهذا ليس بغريب فهي لم يتطرق لها تحريف لحفظها في الجزيرة العربية ، ولأنها أوسع اللغات السامية ، ولأنها حافظت على الإعراب الذي فقد من كثير من الساميات ؛ لذلك نجد أن المستشرقين فكوا أسرار هذه اللغات السامية من خلال معاجم اللغة العربية كلسان العرب ، ثم يأتي هؤلاء المستشرقون فيتعامون عما اكتشفوه هم من علاقة الساميات ، وعن وجود جذور واستعمالات لهذا الجذر في اللغة العربية فيقولون ما يقولونه.
وأنا أقول دراسة اللغات السامية يكشف أسرارًا كثيرة في القرآن، ويدلنا مثلًا على سر استعمال (بعل) في حق سيدنا إبراهيم، و(سيدها) مع امرأة العزيز: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف: 25]، ويدلنا على سر استعمال (اليم) دون البحر مع سيدنا موسى، وعلى سر استعمال الياء والنون في (سينين)و (إلياسين) فالقرآن يراعي مع كل قوم لغتهم واستعمالاتهم وهي تشترك مع اللغة العربية في هذه الاستعمالات، وقد استفاد الدكتور فاضل السامرائي من هذا في كشف أسرار استعمال القرآن الكريم.
9ـ تجده بعد أن يبين النظم والتناسق العجيب في القرآن ويعترف بأن بناء القرآن دقيق عميق مترابط بطريقة عجيبة ـ بدل أن يقرَّ بأنه لا يمكن أن يكون قد أتى به بشر لا سيما النبي الأمي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يعترف بأنه من عند الله تعالى ، ويدعي أنه لا يمكن أن يكون أخذ مشافهة بل هو مكتوب على الأسلوب العلمي ، يقصد بذلك أنه مفترى بعناية حيث قال في كتابه "مقارنة بين التحليل البلاغي والنقد التاريخي: "لا شك أن التوازيات تنشأ داخل نطاق الشفاهة ، وهذا أمر محل اتفاق لكنَّ نظامً معقدًا كهذا الذي قمنا به في بيان التركيب في سورة العلق ربما ينتمي إلى الكتابة العلمية أكثر من انتمائه إلى الارتجالية الشفهية ، وتطرح عالمة الأنثروبولوجيا الإنجليزية (ماري دوجلاس) في معرض تساؤلها عن السبب وراء هذه الأشكال من الكتابة المعقدة ـ فكرةَ أنَّ كتبة العصور الوسطى أرادوا بهذا إظهار مقدرتهم الأدبية ، وكانوا يتنافسون بمهارة في فن نظم النص، إنها طريقة لتمييز اللغة ذات الأسلوب الرفيع والمخصصة للمواضيع النبيلة (كالنصوص الدينية والأسطورية والوطنية..) عن تلك اللغة المستعملة في الشؤون الحياتية اليومية). (ص46)، فانظر إلى هذا الكلام الذي هو صريح في أن القرآن الكريم من صنع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عُرِض بطريقة ملتوية.
10 ـ يحاول أن يوحي بأن البلاغة التي قررها الإمام عبد القاهر وعلماء البلاغة من قبله ومن بعده هي بلاغة يونانية دخيلة على القرآن الكريم ، وأن البلاغة السامية تقتضي أن يحلل النص القرآني بطريقة التركيب البلاغي التي يتبعها هو ، ونحن نقول: أما ادعاؤه أن البلاغة التي استقرت قواعدها على يد إمام الفن عبد القاهر الجرجاني يونانية فقد تصدى كثير من العلماء لتفنيد هذا الادعاء، ويكفينا أن نقرأ كتب عبد القاهر؛ لنعرف أنه استقرأها واستخرجها من صميم لغة العرب، ومن شعرهم لا سيما من ديوان الحماسة ، ثم نقول : كل من الطريقتين لا بد منهما في تفسير القرآن ، فطريقة البلاغة التي قررها الإمام عبد القاهر وطبقها الزمخشري ومن بعده المفسرون تفسر أمورًا بلاغية كثيرة لا حصر لها في القرآن الكريم :من تقديم وتأخير ، وتأكيد وعدمه ، وبيان طرق القصر ، وغير ذلك الكثير مما لا حصر له ،مما نجده في الكشاف، وتفسير أبي السعود ، والبقاعي ، وابن عاشور، وغيرهم ، وطريقة كويبرس ويُضَمُّ لها ما فعله سعيد حوى تفسر لنا تركيب القرآن وبناءه، وهي طريقة بديعة لا يستغنى عنها ، وإذا كان القرآن الكريم جاء على الطريقة السامية كما يعبر كويبرس فقد تكلم الجرجاني في صميم الطريقة السامية .
11ـ يُقَسِّم التفاسير إلى قسمين: تفسير قديم تقليدي جامد، وتفسير أيديولوجي حديث يؤدي إلى العنف الذي نشهده اليوم، ويدعي أن التفاسير التي فسرها علماؤنا على طوال القرون لم تعُد كافية لتلبية مشاغل الإنسان المعاصر. (البلاغة السامية ـ ص7) طبع ترجمته في مركز تفسير للدراسات).
12ـ يتهم المفسرين بأنهم يفسرون القرآن آية آية بدون نظر إلى سياقها منذ بدايات التفسير وحتى يومنا هذا. (البلاغة السامية(ص25).
13ـ ينفي النسخ في القرآن، ويصف الآيات القرآنية التي بيْنَها نسخ (ناسخ ومنسوخ) بأنها آيات متناقضة تناقضًا ظاهرًا، وأن القول بالنسخ يعتمد على أدلة لا أصل لها. (البلاغة السامية (27).
14ـ هناك تعبيرات له تصدر عنه لا يرضاها مسلم، كقوله في بعض المواضع كما في سورة العلق" الآية متكونة من بيتين" وهذا كلام خطير فيه جعل القرآن كالشعر المصنوع، وفيه اتهام القرآن بالافتراء، وهكذا فأنت كلما قرأت صفحة من كتابه تجد بعض السموم قد بثت في كلامه، سواء في التعبير أو المضمون، وهذا ليس بغريب على المستشرقين.
والحاصل أن ميشيل يظهر إبداع القرآن من جانب، ويحاول أن يشكك بالثوابت ويزيل عظمة القرآن من النفوس من جانب آخر ؛ لكن هذا لا يمنع المتخصصين فقط لا عوام الناس أن يستفيدوا من إبداعاته الرائعة في كشف أسرار النظم القرآن التي نجد منها هو موجود عند علمائنا ـ رحمهم الله ـ ومنهما ما هو جديد لم يسبقه إليه أحد لا سيما أنه يسير على قوانين واضحة دقيقة، ويحاول بيان قوانين النظم القرآني وطريقة بناء السورة، وأما غير المتخصصين فينبغي أن يبقوا في منأى من كتبه المسمومة ؛لأنهم قد يتأثرون بشطحاته وضلالاته ؛وهذا ما قرره علماؤنا في كتب العقائد المخلوطة بضلالات الفلاسفة ؛ فعلى المتخصصين أن يقوموا بواجبهم في هضم هذه الطريقة ثم نقدها وأخذ الصالح منها وترك الطالح ليخْرُجَ للناس من بين فرث ودم لبنٌ خالصٌ سائغٌ للشاربين.




[6] رولان مينيه (1939 ـ 1992) راهب يسوعي فرنسي، أستاذ اللاهوت الكتابي بالجامعة الغريغورية الحبرية في روما، متخصص في الساميات وفي إنجيل لوقا، وقد طبق منهجية البلاغة السامية على إنجيل لوقا وهو له مؤلفان رئيسيان: (التحليل البلاغي طريقة جديدة لفهم الكتاب المقدس، النصوص التأسيسية والعرض المنهجي) الذي تمت إعادة صياغته وتطويره في عمل ضخم وهو:( مقدمة في البلاغة الكتابية).

[7] ينظر تلخيص هذه المصطلحات في كتاب البلاغة السامية في القرآن / ترجمة خليل محمود يماني (ص15) / طباعة مركز تفسير للدراسات القرآنية.

[8] (القارعة) مبتدأ خبره الجملة التي تأتي في الآية الثانية ، لكنه في الآية وحده ، و(نار حامية) خبر مبتدأ محذوف وهو وحده مستقل لم يذكر مبتدأه ، فمجيء عنصر مستقل هو الجامع بينهما.

[9] نظم الدرر / البقاعي (8/ 766).

[10] حينما تقع العناصر في بدايات الوحدات تسمى بالعناصر البدئية، وعندما تقع في المركز تسمى بالمركزية، وعندما تقع في النهاية تسمى النهائية.

[11] كلمات الحبك: هي العناصر الوصلية، كلمات الوصل.

[12] ما سيأتي مزجت فيه كلامي مع كلام كويبرس وعدلت بعض أقواله.

[13] تنبيه: هذا تحليل كويبرس أضفت عليه ما لم يذكره وكملته، وصححت تعبيراته إن كانت غير لائقة، وصححت الأفكار كذلك والتفاسير، فهذه نسخة معدلة لتحليله.

[14] يرجى الانتباه أنه جزء محوري وليس قسمًا محوريًا.

[15] لم يفصل ميشيل هنا كثيرًا في هذا القسم؛ لذلك معظم ما في الكلام على هذا القسم من كلامي.

[16] استطاع الباحث التوراتي نيلس ويلهلم لوند في كتابه "البناء المحوري العكسي في العهد الجديد" أن يستخلص قوانين لتنظيم البناء المحوري من خلال دراساته المطولة للنصوص، وقد حصرها في سبعة قوانين عرفت فيما بعد بـ(قوانين لوند).

[17] ونص القانون: " في الكثير من الحالات تظهر الأفكار في وسط نظام أول وفي أطراف نظام آخر يقابله، ويكون الثاني مبنيًا بالطبع ليتماشى مع الأول "، وهو ما أطلق عليه قانون انتقال الوسط نحو الأطراف". يراجع طريقة التحليل البلاغي والتفسير ص78.

[18] وبهذا يبطل كلام كويبرس الذي أراد أن يقصر فعل القراءة على العبادة، وأن ينفي الأمر للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالتبليغ بعد القراءة على جبريل؛ ليتوصل أن دين الإسلام ما جاء لينُشَر على البشرية، إنما يكتفى فيه بالعبادة الشخصية، فما أخطره من أسلوب يضع فيه السم في الدسم بأسلوب خفي.

[19] تصرفت في عبارات الجدول تصرفًا يسيرًا.