عبد الواحد
New member
بارك الله في هذا الملتقى وكتابه - عندي سؤال /
ما هي الأعمال التي تناولت فكر أركون ورأيه في القرآن بالنقد والتحليل ؟ وما أفضلها ؟
ما هي الأعمال التي تناولت فكر أركون ورأيه في القرآن بالنقد والتحليل ؟ وما أفضلها ؟
سؤال عن أركون ورأيه في القرآن
- بادئ الموضوع عبد الواحد
- تاريخ البدء
طارق منينة
New member
- إنضم
- 19/07/2010
- المشاركات
- 6,330
- مستوى التفاعل
- 0
- النقاط
- 36
اخي عبد الواحد هذا كتاب في الرد على اركون او فيه الرد على اركون بشكل عام
الأخطاء التاريخية و المنهجية في مؤلفات محمدأركون و محمد عابد الجابري
-دراسة نقدية تحليلية هادفة-
الدكتور خالد كبير علال
-حاصل على دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي من جامعة الجزائر-
ظ†ظ‚ط¯ ط§ط±ظƒظˆظ† ظˆط§ظ„ط¬ط§ط¨ط±ظٹ - Download - 4shared
وللشيخ سليمان الخراشي كتاب ايضا
وهو: نظرات شرعية في فكر منحرف (المجموعة الخامسة)المؤلف سليمان بن صالح الخراشي
نبذة عن الكتاب
نظرات شرعية في فكر منحرف (المجموعة الخامسة)
الشرقاوي - أركون - سعاد الصباح- هشام جعيط- فدوى طوقان- تركي الحمد
مكتبة صيد الفوائد الاسلامية
الأخطاء التاريخية و المنهجية في مؤلفات محمدأركون و محمد عابد الجابري
-دراسة نقدية تحليلية هادفة-
الدكتور خالد كبير علال
-حاصل على دكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي من جامعة الجزائر-
ظ†ظ‚ط¯ ط§ط±ظƒظˆظ† ظˆط§ظ„ط¬ط§ط¨ط±ظٹ - Download - 4shared
وللشيخ سليمان الخراشي كتاب ايضا
وهو: نظرات شرعية في فكر منحرف (المجموعة الخامسة)المؤلف سليمان بن صالح الخراشي
نبذة عن الكتاب
نظرات شرعية في فكر منحرف (المجموعة الخامسة)
الشرقاوي - أركون - سعاد الصباح- هشام جعيط- فدوى طوقان- تركي الحمد
مكتبة صيد الفوائد الاسلامية
عبدالرحيم الشريف
Member
أطروحة الدكتوراه الخاصة بالحبيب الدكتور أحمد الطعان
تناول فيها كثيرا من أفكار أركون (وأشباهه) بالنقد
فتتبعِ الكتاب؛ لأن الدكتور بحث فيه حول أصل أفكار أركون (وأشباهه)
http://vb.tafsir.net/tafsir28964/
تناول فيها كثيرا من أفكار أركون (وأشباهه) بالنقد
فتتبعِ الكتاب؛ لأن الدكتور بحث فيه حول أصل أفكار أركون (وأشباهه)
http://vb.tafsir.net/tafsir28964/
عبد الواحد
New member
براك الله فيك شيخ طارق وشيخ عبد الرحيم على هذه الروابط
وألاحظ ان هذه ابحاث عامة في نقد فكر أركون . الا يوجد بحث أو كتاب اهتم بعرض رأي أركون في القرآن الكريم ثم نقده ؟
وألاحظ ان هذه ابحاث عامة في نقد فكر أركون . الا يوجد بحث أو كتاب اهتم بعرض رأي أركون في القرآن الكريم ثم نقده ؟
عبدالرحيم الشريف
Member
أحمد فارس
New member
لقد قرأت بعض الكتب المشار اليها مثل كتب خالد كبير علال وأحمد الطعان وأمثالهم مثل محمد الصوياني في كتابه العقل العربي فهو أيضاً تعرض لفكر أركون لكن تعتبر تلك الكتب لا تتعلق بموضوع فكر أركون ورأيه في القرآن بخاصة.
ما كنت أريد قوله هو أني لم أجد غير كتابين حول فكر أركون وهم كيحل مصطفى - الأنسنة والتأويل في فكر محمد أركون، رون هاليبر - العقل الإسلامي أمام تراث عصر الأنوار في الغرب، وأشير أليهم للأفادة فقط وحتي لا يكون أي نقد لفكر أركون من وجهة نظر واحدة فقط.
ما كنت أريد قوله هو أني لم أجد غير كتابين حول فكر أركون وهم كيحل مصطفى - الأنسنة والتأويل في فكر محمد أركون، رون هاليبر - العقل الإسلامي أمام تراث عصر الأنوار في الغرب، وأشير أليهم للأفادة فقط وحتي لا يكون أي نقد لفكر أركون من وجهة نظر واحدة فقط.
عبدالرحيم الشريف
Member
لقلة الدراسات الخاصة بأركون أسباب.. منها:
غالبا ما تكون دراسة أفكار المعاصرين وأطروحاتهم قليلة
وغالبا ما تكون دراسة المنهج أفضل من دراسة فرد معاصر
وبخاصة إذا كان كثير التلون ويسير على غير أسس منضبطة تسهل محاكمته على أساسها
هذا إضافة إلى أن أكثر مصطلحاته غامضة
وبخاصة عندنا نحن المشارقة
وكذلك حين يكون النص الأصلي للكتاب بغير لغة عربية فيتشكل عامل إضافي لعدم الاهتمام به
فكيف والمنهج عند كثير من علمائنا الكبار: إماتة الباطل بالسكوت عنه؟
غالبا ما تكون دراسة أفكار المعاصرين وأطروحاتهم قليلة
وغالبا ما تكون دراسة المنهج أفضل من دراسة فرد معاصر
وبخاصة إذا كان كثير التلون ويسير على غير أسس منضبطة تسهل محاكمته على أساسها
هذا إضافة إلى أن أكثر مصطلحاته غامضة
وبخاصة عندنا نحن المشارقة
وكذلك حين يكون النص الأصلي للكتاب بغير لغة عربية فيتشكل عامل إضافي لعدم الاهتمام به
فكيف والمنهج عند كثير من علمائنا الكبار: إماتة الباطل بالسكوت عنه؟
طارق منينة
New member
- إنضم
- 19/07/2010
- المشاركات
- 6,330
- مستوى التفاعل
- 0
- النقاط
- 36
صدر حديثاً (الظاهرة القرآنية عند محمد أركون) للدكتور أحمد بوعود.
الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
تاريخ الإضافة: 19/11/2010 ميلادي - 12/12/1431 هجري
صدر لصديقنا الأستاذ الدكتور أحمد بوعود عضو فريق الإشراف بملتقى الانتصار للقرآن الكريم - وفقه الله - الأسبوع الماضي بمدينة الرباط المغربية كتاب بعنوان:
الظاهرة القرآنية عند محمد أركون- تحليل ونقد.
وقد صدر هذا الكتاب ضمن منشورات الزمن، عدد صفحاته 233 صفحة.
وقد عرف المؤلف الدكتور أحمد وفقه الله بكتابه في رسالة بريدية لي قال فيها:
وقد تناولت موضوع هذا الكتاب في ثلاثة فصول ومقدمة وخاتمة.
جعلت الفصل الأول خاصا بمشروع محمد أركون: نقد العقل الإسلامي الذي يحتل فيه النص القرآني نقطة الارتكاز، حيث بدأت بتعريف موجز بالسيرة العلمية لمحمد أركون والتعريف بمؤلفاته وبما كتب عنه. وكان هذا موضوع المبحث الأول.
وللاطلاع على هذا المشروع، كان لا بد من معرفة مكوناته الأساس، بدءا من معرفة المقصود بالعقل الإسلامي وسبيل نقده، ثم معرفة المراحل التي مر منها الفكر الإسلامي، حسب أركون، وإدراك أسرار هذه المراحل كما يقسمها لنجد أنفسنا أمام الخطوط العريضة لنقده ولنقد الخطاب الإسلامي المعاصر. وكان هذا موضوع المبحث الثاني.
ثم إن مشروع أركون هو في صميمه مشروع علماني، حيث يرى في العلمانية الخلاص مما يتخبط فيه المسلمون من مشاكل ومن تخلف اقتداء بالغرب، بل إنه لا يرى تصادما بين الإسلام والعلمانية. وهذا ما دفعني إلى تناول وجهة نظره في العلمانية بدءا من معرفة ما لاقى الغرب في سبيل الوصول إلى العلمانية، وصولا إلى تركيا ولبنان كمثالين للعلمنة في الوطن الإسلامي، مع عرض إشكالية العلمنة كما يراها أركون. وكان هذا موضوع المبحث الثالث.
أما النقطة الرابعة في مشروع أركون، والتي تناولتها في المبحث الرابع، فهي الإسلاميات التطبيقية التي يعتبرها حلا جديدا بعد نقد العقل الإسلامي. ومن أجل تسليط الضوء على هذه النقطة أرى ضرورة الكلام عن الإسلاميات الكلاسيكية كما يسميها أركون، ثم تحليل مفهوم الإسلاميات التطبيقية ومهامها، وكذلك العقبات التي تعترضها.
أما الفصل الثاني، والذي جعلته تحت عنوان الإطار النظري لتحليل النص القرآني عند محمد أركون، فقد وضعت له خمسة مباحث؛ خصصت المبحث الأول منها لتفصيل القول في الظاهرة القرآنية وسبب تسميتها بذلك عند محمد أركون، لأتوقف بعد ذلك عند نقطة من الخطورة بمكان، وطالما ناقشها المستشرقون والمغربون من أبناء المسلمين، وهي قضية جمع القرآن وترتيبه، ومن ضمنها قضية "مصحف" عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقد تميزت دراسة الظاهرة القرآنية قديما وحديثا بما يسميه أركون باللا مفكر فيه، ويورد كتاب الإتقان للسيوطي نموذجا له، فضلا عن الكتابات المعاصرة، الإسلامية وغيرها. وهذا ما دعاني إلى الكلام عن اللا مفكر فيه في علوم القرآن في المبحث الثاني.
وفي المبحث الثالث تكلمت عن المنهجيات الثلاث في بحث الظاهرة القرآنية، كما يقيمها أركون، وهي المنهجية التيولوجية، والمنهجية التاريخية الأنتربولوجية، والمنهجية الألسنية السيميائية النقدية التي يتبناها.
أما في المبحث الرابع فتكلمت عن القرآن والتاريخية بدءا بتوضيح مفهوم التاريخية ورأي أركون فيها، ثم علاقة الأسطورة "كما جاءت في القرآن" بالتاريخية، كما توقفت عند أسباب النزول وعلاقتها بالتاريخية القرآن.
وفي المبحث الخامس، وهو آخر مبحث في هذا الفصل، فقد بحثت فيه الإعجاز في القرآن الكريم بدءا من الأدبيات الإسلامية لأعرض رأي محمد أركون فيها ولنظرته إليه وإلى وظيفته في إطار ما سماه بالعجيب المدهش.
وفي الفصل الثالث الذي جعلته تحت عنوان: نماذج تطبيقية لتحليل النص القرآني عند محمد أركون تعرضت لنماذج من قراءات محمد أركون، حيث جعلت قراءة سورة الفاتحة في المبحث الأول، وفيه بينت رأيه فيما يسميه بالقراءة اللاهوتية للسورة، ثم تحليله الألسني، وأخيرا العلاقة النقدية.
وفي المبحث الثاني عرضت نموذجا ثان ممثلا في قراءة سورة التوبة، حيث عرفت بالمواضيع الكبرى للسورة، ورأي أركون فيما يسميه بالقراءة التقليدية، لأقف بعد ذلك عند الدراسة السيميائية للسورة كما يقترحها أركون.
وفي المبحث الثالث والأخير من هذا الفصل كان النموذج الثالث للقراءة ممثلا في سورة العلق كما يعرضه أركون عبر التركيبة النحوية، والتركيبة المجازية، والبنية السيميائية، وأخيرا التداخلات النصانية.
وبخصوص المنهج الذي سلكته في هذا البحث فهو وصفي تحليلي نقدي، وقد اتخذ النقد وجهتين:
• نقد أثناء الوصف إذا سمح السياق.
• نقد بعد الانتهاء من الوصف (آخر الفصل) للقضايا التي لم يسمح السياق بمناقشتها حين عرضها.
ولا أخفي أن التطرق إلى هذا الموضوع مغامرة، خصوصا إذا سجلنا:
• غياب دراسات علمية موضوعية عن فكر محمد أركون، حسب علمي، على الأقل باللغة العربية.
• المتن المترجم المحشو بمختلف مصطلحات فروع العلوم الإنسانية المعاصرة.
• لا يقتصر موضوع البحث على البحث في علوم القرآن فقط، بل يتعدى ذلك إلى اللسانيات والفلسفة ومختلف مجالات الفكر الإنساني الإسلامي وغيره.
• ضرورة العودة إلى ما يستخدم أركون من مفاهيم ونظريات للتعرف عليها في أصولها وبلغتها قدر الإمكان.
• الاضطرار إلى التعبير بالمعجم اللفظي الذي يستخدمه أركون وفاء للمعنى وتوخيا للقصد، ذلك أن تفسير الألفاظ ولو بمرادفاتها لا يعبر عن حقيقة ما أراد بها صاحبها، خاصة وأنه يصدر عن نسق فكري لغوي غير عربي.
أسأل الله لأخي الأستاذ الدكتور أحمد بوعود التوفيق والسداد دوماً ، وأن ينفع الله بكتابه هذا وبسائر مؤلفاته في الانتصار للقرآن ضد الطاعنين فيه.
طµط¯ط± طط¯ظٹط«ط§ظ‹ (ط§ظ„ط¸ط§ظ‡ط±ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ†ظٹط© ط¹ظ†ط¯ ظ…طظ…ط¯ ط£ط±ظƒظˆظ†) ظ„ظ„ط¯ظƒطھظˆط± ط£طظ…ط¯ ط¨ظˆط¹ظˆط¯. - ط¹ط±ظˆط¶ ظƒطھط¨ - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط´ظٹط® ط§ظ„ط¯ظƒطھظˆط± ط¹ط¨ط¯ط§ظ„ط±طظ…ظ† ط¨ظ† ظ…ط¹ط§ط¶ط© ط§ظ„ط´ظ‡ط±ظٹ - ط´ط¨ظƒط© ط§ظ„ط£ظ„ظˆظƒط©
الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
تاريخ الإضافة: 19/11/2010 ميلادي - 12/12/1431 هجري
صدر لصديقنا الأستاذ الدكتور أحمد بوعود عضو فريق الإشراف بملتقى الانتصار للقرآن الكريم - وفقه الله - الأسبوع الماضي بمدينة الرباط المغربية كتاب بعنوان:
الظاهرة القرآنية عند محمد أركون- تحليل ونقد.
وقد صدر هذا الكتاب ضمن منشورات الزمن، عدد صفحاته 233 صفحة.
وقد عرف المؤلف الدكتور أحمد وفقه الله بكتابه في رسالة بريدية لي قال فيها:
وقد تناولت موضوع هذا الكتاب في ثلاثة فصول ومقدمة وخاتمة.
جعلت الفصل الأول خاصا بمشروع محمد أركون: نقد العقل الإسلامي الذي يحتل فيه النص القرآني نقطة الارتكاز، حيث بدأت بتعريف موجز بالسيرة العلمية لمحمد أركون والتعريف بمؤلفاته وبما كتب عنه. وكان هذا موضوع المبحث الأول.
وللاطلاع على هذا المشروع، كان لا بد من معرفة مكوناته الأساس، بدءا من معرفة المقصود بالعقل الإسلامي وسبيل نقده، ثم معرفة المراحل التي مر منها الفكر الإسلامي، حسب أركون، وإدراك أسرار هذه المراحل كما يقسمها لنجد أنفسنا أمام الخطوط العريضة لنقده ولنقد الخطاب الإسلامي المعاصر. وكان هذا موضوع المبحث الثاني.
ثم إن مشروع أركون هو في صميمه مشروع علماني، حيث يرى في العلمانية الخلاص مما يتخبط فيه المسلمون من مشاكل ومن تخلف اقتداء بالغرب، بل إنه لا يرى تصادما بين الإسلام والعلمانية. وهذا ما دفعني إلى تناول وجهة نظره في العلمانية بدءا من معرفة ما لاقى الغرب في سبيل الوصول إلى العلمانية، وصولا إلى تركيا ولبنان كمثالين للعلمنة في الوطن الإسلامي، مع عرض إشكالية العلمنة كما يراها أركون. وكان هذا موضوع المبحث الثالث.
أما النقطة الرابعة في مشروع أركون، والتي تناولتها في المبحث الرابع، فهي الإسلاميات التطبيقية التي يعتبرها حلا جديدا بعد نقد العقل الإسلامي. ومن أجل تسليط الضوء على هذه النقطة أرى ضرورة الكلام عن الإسلاميات الكلاسيكية كما يسميها أركون، ثم تحليل مفهوم الإسلاميات التطبيقية ومهامها، وكذلك العقبات التي تعترضها.
أما الفصل الثاني، والذي جعلته تحت عنوان الإطار النظري لتحليل النص القرآني عند محمد أركون، فقد وضعت له خمسة مباحث؛ خصصت المبحث الأول منها لتفصيل القول في الظاهرة القرآنية وسبب تسميتها بذلك عند محمد أركون، لأتوقف بعد ذلك عند نقطة من الخطورة بمكان، وطالما ناقشها المستشرقون والمغربون من أبناء المسلمين، وهي قضية جمع القرآن وترتيبه، ومن ضمنها قضية "مصحف" عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقد تميزت دراسة الظاهرة القرآنية قديما وحديثا بما يسميه أركون باللا مفكر فيه، ويورد كتاب الإتقان للسيوطي نموذجا له، فضلا عن الكتابات المعاصرة، الإسلامية وغيرها. وهذا ما دعاني إلى الكلام عن اللا مفكر فيه في علوم القرآن في المبحث الثاني.
وفي المبحث الثالث تكلمت عن المنهجيات الثلاث في بحث الظاهرة القرآنية، كما يقيمها أركون، وهي المنهجية التيولوجية، والمنهجية التاريخية الأنتربولوجية، والمنهجية الألسنية السيميائية النقدية التي يتبناها.
أما في المبحث الرابع فتكلمت عن القرآن والتاريخية بدءا بتوضيح مفهوم التاريخية ورأي أركون فيها، ثم علاقة الأسطورة "كما جاءت في القرآن" بالتاريخية، كما توقفت عند أسباب النزول وعلاقتها بالتاريخية القرآن.
وفي المبحث الخامس، وهو آخر مبحث في هذا الفصل، فقد بحثت فيه الإعجاز في القرآن الكريم بدءا من الأدبيات الإسلامية لأعرض رأي محمد أركون فيها ولنظرته إليه وإلى وظيفته في إطار ما سماه بالعجيب المدهش.
وفي الفصل الثالث الذي جعلته تحت عنوان: نماذج تطبيقية لتحليل النص القرآني عند محمد أركون تعرضت لنماذج من قراءات محمد أركون، حيث جعلت قراءة سورة الفاتحة في المبحث الأول، وفيه بينت رأيه فيما يسميه بالقراءة اللاهوتية للسورة، ثم تحليله الألسني، وأخيرا العلاقة النقدية.
وفي المبحث الثاني عرضت نموذجا ثان ممثلا في قراءة سورة التوبة، حيث عرفت بالمواضيع الكبرى للسورة، ورأي أركون فيما يسميه بالقراءة التقليدية، لأقف بعد ذلك عند الدراسة السيميائية للسورة كما يقترحها أركون.
وفي المبحث الثالث والأخير من هذا الفصل كان النموذج الثالث للقراءة ممثلا في سورة العلق كما يعرضه أركون عبر التركيبة النحوية، والتركيبة المجازية، والبنية السيميائية، وأخيرا التداخلات النصانية.
وبخصوص المنهج الذي سلكته في هذا البحث فهو وصفي تحليلي نقدي، وقد اتخذ النقد وجهتين:
• نقد أثناء الوصف إذا سمح السياق.
• نقد بعد الانتهاء من الوصف (آخر الفصل) للقضايا التي لم يسمح السياق بمناقشتها حين عرضها.
ولا أخفي أن التطرق إلى هذا الموضوع مغامرة، خصوصا إذا سجلنا:
• غياب دراسات علمية موضوعية عن فكر محمد أركون، حسب علمي، على الأقل باللغة العربية.
• المتن المترجم المحشو بمختلف مصطلحات فروع العلوم الإنسانية المعاصرة.
• لا يقتصر موضوع البحث على البحث في علوم القرآن فقط، بل يتعدى ذلك إلى اللسانيات والفلسفة ومختلف مجالات الفكر الإنساني الإسلامي وغيره.
• ضرورة العودة إلى ما يستخدم أركون من مفاهيم ونظريات للتعرف عليها في أصولها وبلغتها قدر الإمكان.
• الاضطرار إلى التعبير بالمعجم اللفظي الذي يستخدمه أركون وفاء للمعنى وتوخيا للقصد، ذلك أن تفسير الألفاظ ولو بمرادفاتها لا يعبر عن حقيقة ما أراد بها صاحبها، خاصة وأنه يصدر عن نسق فكري لغوي غير عربي.
أسأل الله لأخي الأستاذ الدكتور أحمد بوعود التوفيق والسداد دوماً ، وأن ينفع الله بكتابه هذا وبسائر مؤلفاته في الانتصار للقرآن ضد الطاعنين فيه.
طµط¯ط± طط¯ظٹط«ط§ظ‹ (ط§ظ„ط¸ط§ظ‡ط±ط© ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ†ظٹط© ط¹ظ†ط¯ ظ…طظ…ط¯ ط£ط±ظƒظˆظ†) ظ„ظ„ط¯ظƒطھظˆط± ط£طظ…ط¯ ط¨ظˆط¹ظˆط¯. - ط¹ط±ظˆط¶ ظƒطھط¨ - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط´ظٹط® ط§ظ„ط¯ظƒطھظˆط± ط¹ط¨ط¯ط§ظ„ط±طظ…ظ† ط¨ظ† ظ…ط¹ط§ط¶ط© ط§ظ„ط´ظ‡ط±ظٹ - ط´ط¨ظƒط© ط§ظ„ط£ظ„ظˆظƒط©
أحمد فارس
New member
كنت متردد في التعليق علي هذا الكلام لكني سأكتفي بالتعليق علي ما لا يمكن السكوت عنه، فهذا القول يليق بضعاف العقول. المقصود بضعاف العقول ليس أنه ضعف أو عيب في العقل أو أنتقاص منه، لكن هذا الضعف بسبب عدم أستخدام العقل من الأساس وفي تلك الحالة يكون التقليد والحفظ والتلقين، مثل من يقول أنه لقد كفانا الرد في مسألة معينة الكثيرون (ما أسهل هذا القول وأشباهه). أنه موقف ينم عن تقليد الآخرين ليس أكثر.
عبدالرحيم الشريف
Member
أنا من أنصار الرد على الشبهة في مهدها بشرط:
1. أن تصدر عن شخصية مشهورة
2. أن يمتلك مثير الشبهة وسيلة إعلامية شهيرة
3. أن يغلب على ظنك بأنها ستتفرع عنها شبهات أخرى
1. أن تصدر عن شخصية مشهورة
2. أن يمتلك مثير الشبهة وسيلة إعلامية شهيرة
3. أن يغلب على ظنك بأنها ستتفرع عنها شبهات أخرى
عبدالرحيم الشريف
Member
أحمد فارس
New member
المقال الذي تشير أليه هو من أوله الي آخره يقوم علي طابع سجالي ليس أكثر (طابع سجالي يتسم بالسخرية والأستهزاء والتي تنقلب علي صاحبها)، وبالطبع ايضاً المقال يطمح في زرع بذور "أمكانية التكفير". من بداية عنوان مشروع مصحف البحر الميت حتي بعد المرور علي أقوال الشيوخ المذكورين (الغزالي والقرضاوي) وليتسني للمقلدين بتكفير أركون حتي لا يكون هناك مانع من تكفيره أو حتي لا يبدو كأنه أمر غير جائز للمقلدين، وبالطبع لهم كل الحق كما فعل من قبلهم شيخوهم.
عبدالرحيم الشريف
Member
من المفيد في الدراسات التحليلية: النظر إلى جوانب مرآة التشخيص للمسألة مدار البحث من الجهات الست: شرق غرب شمال جنوب فوق تحت
ومن هنا تكون أقرب إلى الواقع.. فلعل أحدهم يضيء لك مكموناً في تلك الشخصية؛ لتنظر إليها من جهة كانت من الجهة الغائبة عن جهة نظرك (الزاوية المعتمة)
ومن هنا تكون أقرب إلى الواقع.. فلعل أحدهم يضيء لك مكموناً في تلك الشخصية؛ لتنظر إليها من جهة كانت من الجهة الغائبة عن جهة نظرك (الزاوية المعتمة)
عبد الواحد
New member
كلاام الأخ أحمد
صواب من وجهة نظري .
عبد الواحد
New member
أين أجد هذا البحث