د. محي الدين غازي
New member
لفضيلة الوالد الدكتور محمد عناية الله سبحاني حفظه الله
قال تعالى في سورة يوسف:
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)
معنى الآية في أقوال المفسرين:
قال القاضي ابن عطية رحمه الله في تأويل الآية:
معنى الآية : قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى مع الملك : { اذكرني } عند الملك ، فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه ومكانته ، ويحتمل أن يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق ، أو يذكره بهما .
والضمير في { أنساه } قيل : هو عائد على يوسف عليه السلام ، أي نسي في ذلك الوقت أن يشتكي إلى الله ، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق ، فروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك ، وطول سجنه عقوبة على ذلك ، وقيل : أوحي إليه : يا يوسف اتخذت من دوني وكيلاً لأطيلن حبسك.
وقيل : إن الضمير في { أنساه } عائد على الساقي - قاله ابن إسحاق - أي نسي ذكر يوسف عند ربه ، فأضاف الذكر إلى ربه إذ هو عنده ، و « الرب » على هذا التأويل - الملك . (المحرر الوجيزفي تفسير الكتاب العزيز-سورة يوسف)
وقال الشوكاني رحمه الله:
{ وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مّنْهُمَا } أي : قال يوسف ، والظان هو أيضاً يوسف . والمراد بالظنّ العلم؛ لأنه قد علم من الرؤيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز ، هكذا قال جمهور المفسرين . وقيل : الظنّ على معناه؛ لأن عابر الرؤيا إنما يظن ظناً ، والأوّل أولى وأنسب بحال الأنبياء . ولا سيما وقد أخبر عن نفسه عليه السلام بأنه قد أطلعه الله على شيء من علم الغيب كما في قوله : { لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ } الآية.
وجملة : { اذكرنى عِندَ رَبّكَ } هي مقول القول ، أمره بأن يذكره عند سيده ، ويصفه بما شاهده منه من جودة التعبير والاطلاع على شيء من علم الغيب ، وكانت هذه المقالة منه عليه السلام صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان ، فيكون ضمير المفعول في أنساه عائداً إلى يوسف ، هكذا قال بعض المفسرين ويكون المراد بربه في قوله : { ذِكْرَ رَبّهِ } وهو الله سبحانه ، أي : إنساء الشيطان يوسف ذكر الله تعالى في تلك الحال . { وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مّنْهُمَا } يذكره عند سيده ليكون ذلك سبباً لانتباهه على ما أوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد أن رأى من الآيات ما يدل على براءته .
وذهب كثير من المفسرين إلى أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الذي نجا من الغلامين ، وهو الشرابي ، والمعنى : إنساء الشيطان الشرابي ذكر سيده ، أي : ذكره لسيده فلم يبلغ إليه ما أوصاه به يوسف من ذكره عند سيده ، ويكون المعنى : فأنساه الشيطان ذكر إخباره بما أمره به يوسف مع خلوصه من السجن ، ورجوعه إلى ما كان عليه من القيام بسقي الملك ، وقد رجح هذا بكون الشيطان لا سبيل له على الأنبياء . وأجيب بأن النسيان وقع من يوسف ، ونسبته إلى الشيطان على طريق المجاز ، والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلاّ فيما يخبرون به عن الله سبحانه ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« إنما أنا بشر مثلكم ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني » ورجح أيضاً بأن النسيان ليس بذنب ، فلو كان الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو يوسف لم يستحق العقوبة على ذلك بلبثه في السجن بضع سنين ، وأجيب بأن النسيان هنا بمعنى الترك ، وأنه عوقب بسبب استعانته بغير الله سبحانه ، ويؤيد رجوع الضمير إلى يوسف ما بعده من قوله : { فَلَبِثَ فِى السجن بِضْعَ سِنِينَ } ويؤيد رجوعه إلى الذي نجا من الغلامين قوله فيما سيأتي : { وَقَالَ الذى نَجَا مِنْهُمَا وادكر بَعْدَ أُمَّةٍ } سنة .(الشوكاني-فتح القدير:سورةيوسف)
وقال ابن كثير رحمه الله:
{ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } يقول: اذكر قصتي عند ربك -وهو الملك -فنسى ذلك الموصَى أن يُذَكِّر مولاه بذلك، وكان من جملة مكايد الشيطان، لئلا يطلع نبي الله من السجن.
هذا هو الصواب أن الضمير في قوله: { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } عائد على الناجي، كما قال مجاهد، ومحمد بن إسحاق وغير واحد. (تفسيرابن كثير-سورةيوسف)
موضع الحيرة في الآية:
فتلك الآية تحير في تأويلها المفسرون، وموضع الحيرة هو الضمير المنصوب( ه) في قوله تعالى:(فأنساه الشيطان ذكر ربه)
فمنهم من يعيده على يوسف،ومنهم من يعيده على الساقي،أو الناجي ومنهم من يذكر الرأيين بدون ترجيح.
فابن عطية- مثلا- ذكر الرأيين ،ولم يرجح أحدهما على الآخر،والشوكاني أيضا ذكر الرأيين، ولم يرجح بلفظ صريح، ولكن يبدو من لحن قوله أنه يعيد الضمير المنصوب(ه) على يوسف، وبالعكس من ذلك نرى ابن كثير يعيد الضمير على الساقي،أو الناجي، ويجزم بأن هذا هو الصواب.
رأي أقرب لحسن التأويل:
ولعل الرأي الذي مال إليه ابن كثير، وجزم بصحته، هو الرأي الأمثل ،وذلك لكونه أقرب لحسن التأويل من عدة وجوه، وهي كما يلي:
1- ذُكِر في السياق أولا قول سيدنا يوسف عليه السلام للناجي، ثم ذُكر إنساء الشيطان بحرف(ف): (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ)، والفاء تدل على الترتيب، أي: إنساء الشيطان حدث بعد قول سيدنايوسف مقالته للناجي، فلاينصرف هذا الإنساء إلا إلى الناجي، ومن صرفه إلى سيدنا يوسف عليه السلام فقدذهل عن ترتيب الكلام.
2- من قال: إن سيدنايوسف نسي أن يشتكي إلى الله، أوجنح إلى الاعتصام بمخلوق، أو اتخذ من دون الله وكيلا، أو استعان بغير الله سبحانه، فقد قال قولا عظيما، فمثل هذه الأحكام لاتنطلق على أنبياء الله سبحانه وتعالى، وهي لاتُبنى على القيلات والقالات. والقارئ إذاقرأ سورة يوسف،لم ير فيها إلا صورة وضيئة جمييلة جذّابة للإيمان والإحسان، والتقوى والتوكل على الله،فقد كان عليه السلام إمام المحسنين، وكان قدوة للمتقين المتوكلين.
3- لم يكن الشوكاني مصيبافي كلامه، وفي استدلاله حينما قال: والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلاّ فيما يخبرون به عن الله سبحانه ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« إنما أنا بشر مثلكم ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني »،فنسيان آية،أونسيان ركعة في الصلاة شيئ آخر،ونسيان النبي لربه أمرآخر،فبينهما من الفرق مابين المشرق والمغرب ! وإن نسي النبي شيئا، فلن ينسى ربه. والأنبياء معصومون عن نسيان ربهم حتما!
4- ثم ليس الأمر هنا أمر طروء النسيان على النبيّ، وإنما هوأمر تمكّن الشيطان من إنساء النبيّ، فهل يتمكن الشيطان من إنساء النبيّ ؟ وإذا كانت الإجابة بنعم، فماذا نفعل بقول الله سبحانه : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ(سورةالحجر:42)
فهذا نص صريح في عدم تمكّن الشيطان من عبادالله الصالحين، فماظنك بأنبيائه ورسله السامقين الشامخين، الذين يكونون دائما في حماية الله وحراسته.
5- يوسف عليه السلام زُجّ به إلى السجن من غيرذنب، فلو أخذ بسبب من الأسباب ليثبت نزاهة جانبه، وطهارة ذيله، وأراد أن يُخرج نفسه من قفص الاتهام، فهل يتنافى ذلك مع التوكل على الله؟ وهل أُمِر المسلم أن يتخلى عن الأسباب دائما، ويقعد في بيته ينتظر قضاء الله فيه ؟
6- سيدنا يوسف عليه السلام لبث في السجن بضع سنين، ولم يكن ذلك اللبث عقوبة له، وإنماكان نتيجةً لنسيان الناجي حيث لم يذكر سيدنا يوسف عند ربه.
7- والإنساء نُسب في الآية إلى الشيطان، لأن الشر كله ينسب إليه، ومنه إنساء مافيه مصلحة الإسلام والمسلمين، مثل قوله تعالى في سورة الكهف: قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)
وهو لم يكن قادرا على الإنساء أبدا، لولم تكن مشيئة الله، فالله هو الذي أجّل خروجه من السجن لوقت أنسب وأشرف، حتى يخرج، إذا خرج من السجن، شامخا مكرّما مرفوع الرأس، ولايخرج منه بطلب منه كأحد من الناس، بل الملِك هو الذي يستدعيه، ويستقبله، ويعلن براءته ونزاهته، وينزله في قصرسلطانه ،ويقعده على سرير ملكه، ويبذل له من الحب والكرامة مالم يخطر على قلب أحد، ومالم يبذله لغيره!!
قال تعالى في سورة يوسف:
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)
معنى الآية في أقوال المفسرين:
قال القاضي ابن عطية رحمه الله في تأويل الآية:
معنى الآية : قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى مع الملك : { اذكرني } عند الملك ، فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه ومكانته ، ويحتمل أن يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق ، أو يذكره بهما .
والضمير في { أنساه } قيل : هو عائد على يوسف عليه السلام ، أي نسي في ذلك الوقت أن يشتكي إلى الله ، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق ، فروي أن جبريل عليه السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك ، وطول سجنه عقوبة على ذلك ، وقيل : أوحي إليه : يا يوسف اتخذت من دوني وكيلاً لأطيلن حبسك.
وقيل : إن الضمير في { أنساه } عائد على الساقي - قاله ابن إسحاق - أي نسي ذكر يوسف عند ربه ، فأضاف الذكر إلى ربه إذ هو عنده ، و « الرب » على هذا التأويل - الملك . (المحرر الوجيزفي تفسير الكتاب العزيز-سورة يوسف)
وقال الشوكاني رحمه الله:
{ وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مّنْهُمَا } أي : قال يوسف ، والظان هو أيضاً يوسف . والمراد بالظنّ العلم؛ لأنه قد علم من الرؤيا نجاة الشرابي وهلاك الخباز ، هكذا قال جمهور المفسرين . وقيل : الظنّ على معناه؛ لأن عابر الرؤيا إنما يظن ظناً ، والأوّل أولى وأنسب بحال الأنبياء . ولا سيما وقد أخبر عن نفسه عليه السلام بأنه قد أطلعه الله على شيء من علم الغيب كما في قوله : { لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ } الآية.
وجملة : { اذكرنى عِندَ رَبّكَ } هي مقول القول ، أمره بأن يذكره عند سيده ، ويصفه بما شاهده منه من جودة التعبير والاطلاع على شيء من علم الغيب ، وكانت هذه المقالة منه عليه السلام صادرة عن ذهول ونسيان عن ذكر الله بسبب الشيطان ، فيكون ضمير المفعول في أنساه عائداً إلى يوسف ، هكذا قال بعض المفسرين ويكون المراد بربه في قوله : { ذِكْرَ رَبّهِ } وهو الله سبحانه ، أي : إنساء الشيطان يوسف ذكر الله تعالى في تلك الحال . { وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مّنْهُمَا } يذكره عند سيده ليكون ذلك سبباً لانتباهه على ما أوقعه من الظلم البين عليه بسجنه بعد أن رأى من الآيات ما يدل على براءته .
وذهب كثير من المفسرين إلى أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو الذي نجا من الغلامين ، وهو الشرابي ، والمعنى : إنساء الشيطان الشرابي ذكر سيده ، أي : ذكره لسيده فلم يبلغ إليه ما أوصاه به يوسف من ذكره عند سيده ، ويكون المعنى : فأنساه الشيطان ذكر إخباره بما أمره به يوسف مع خلوصه من السجن ، ورجوعه إلى ما كان عليه من القيام بسقي الملك ، وقد رجح هذا بكون الشيطان لا سبيل له على الأنبياء . وأجيب بأن النسيان وقع من يوسف ، ونسبته إلى الشيطان على طريق المجاز ، والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلاّ فيما يخبرون به عن الله سبحانه ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« إنما أنا بشر مثلكم ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني » ورجح أيضاً بأن النسيان ليس بذنب ، فلو كان الذي أنساه الشيطان ذكر ربه هو يوسف لم يستحق العقوبة على ذلك بلبثه في السجن بضع سنين ، وأجيب بأن النسيان هنا بمعنى الترك ، وأنه عوقب بسبب استعانته بغير الله سبحانه ، ويؤيد رجوع الضمير إلى يوسف ما بعده من قوله : { فَلَبِثَ فِى السجن بِضْعَ سِنِينَ } ويؤيد رجوعه إلى الذي نجا من الغلامين قوله فيما سيأتي : { وَقَالَ الذى نَجَا مِنْهُمَا وادكر بَعْدَ أُمَّةٍ } سنة .(الشوكاني-فتح القدير:سورةيوسف)
وقال ابن كثير رحمه الله:
{ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } يقول: اذكر قصتي عند ربك -وهو الملك -فنسى ذلك الموصَى أن يُذَكِّر مولاه بذلك، وكان من جملة مكايد الشيطان، لئلا يطلع نبي الله من السجن.
هذا هو الصواب أن الضمير في قوله: { فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } عائد على الناجي، كما قال مجاهد، ومحمد بن إسحاق وغير واحد. (تفسيرابن كثير-سورةيوسف)
موضع الحيرة في الآية:
فتلك الآية تحير في تأويلها المفسرون، وموضع الحيرة هو الضمير المنصوب( ه) في قوله تعالى:(فأنساه الشيطان ذكر ربه)
فمنهم من يعيده على يوسف،ومنهم من يعيده على الساقي،أو الناجي ومنهم من يذكر الرأيين بدون ترجيح.
فابن عطية- مثلا- ذكر الرأيين ،ولم يرجح أحدهما على الآخر،والشوكاني أيضا ذكر الرأيين، ولم يرجح بلفظ صريح، ولكن يبدو من لحن قوله أنه يعيد الضمير المنصوب(ه) على يوسف، وبالعكس من ذلك نرى ابن كثير يعيد الضمير على الساقي،أو الناجي، ويجزم بأن هذا هو الصواب.
رأي أقرب لحسن التأويل:
ولعل الرأي الذي مال إليه ابن كثير، وجزم بصحته، هو الرأي الأمثل ،وذلك لكونه أقرب لحسن التأويل من عدة وجوه، وهي كما يلي:
1- ذُكِر في السياق أولا قول سيدنا يوسف عليه السلام للناجي، ثم ذُكر إنساء الشيطان بحرف(ف): (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ)، والفاء تدل على الترتيب، أي: إنساء الشيطان حدث بعد قول سيدنايوسف مقالته للناجي، فلاينصرف هذا الإنساء إلا إلى الناجي، ومن صرفه إلى سيدنا يوسف عليه السلام فقدذهل عن ترتيب الكلام.
2- من قال: إن سيدنايوسف نسي أن يشتكي إلى الله، أوجنح إلى الاعتصام بمخلوق، أو اتخذ من دون الله وكيلا، أو استعان بغير الله سبحانه، فقد قال قولا عظيما، فمثل هذه الأحكام لاتنطلق على أنبياء الله سبحانه وتعالى، وهي لاتُبنى على القيلات والقالات. والقارئ إذاقرأ سورة يوسف،لم ير فيها إلا صورة وضيئة جمييلة جذّابة للإيمان والإحسان، والتقوى والتوكل على الله،فقد كان عليه السلام إمام المحسنين، وكان قدوة للمتقين المتوكلين.
3- لم يكن الشوكاني مصيبافي كلامه، وفي استدلاله حينما قال: والأنبياء غير معصومين عن النسيان إلاّ فيما يخبرون به عن الله سبحانه ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
« إنما أنا بشر مثلكم ، أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني »،فنسيان آية،أونسيان ركعة في الصلاة شيئ آخر،ونسيان النبي لربه أمرآخر،فبينهما من الفرق مابين المشرق والمغرب ! وإن نسي النبي شيئا، فلن ينسى ربه. والأنبياء معصومون عن نسيان ربهم حتما!
4- ثم ليس الأمر هنا أمر طروء النسيان على النبيّ، وإنما هوأمر تمكّن الشيطان من إنساء النبيّ، فهل يتمكن الشيطان من إنساء النبيّ ؟ وإذا كانت الإجابة بنعم، فماذا نفعل بقول الله سبحانه : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ(سورةالحجر:42)
فهذا نص صريح في عدم تمكّن الشيطان من عبادالله الصالحين، فماظنك بأنبيائه ورسله السامقين الشامخين، الذين يكونون دائما في حماية الله وحراسته.
5- يوسف عليه السلام زُجّ به إلى السجن من غيرذنب، فلو أخذ بسبب من الأسباب ليثبت نزاهة جانبه، وطهارة ذيله، وأراد أن يُخرج نفسه من قفص الاتهام، فهل يتنافى ذلك مع التوكل على الله؟ وهل أُمِر المسلم أن يتخلى عن الأسباب دائما، ويقعد في بيته ينتظر قضاء الله فيه ؟
6- سيدنا يوسف عليه السلام لبث في السجن بضع سنين، ولم يكن ذلك اللبث عقوبة له، وإنماكان نتيجةً لنسيان الناجي حيث لم يذكر سيدنا يوسف عند ربه.
7- والإنساء نُسب في الآية إلى الشيطان، لأن الشر كله ينسب إليه، ومنه إنساء مافيه مصلحة الإسلام والمسلمين، مثل قوله تعالى في سورة الكهف: قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (63)
وهو لم يكن قادرا على الإنساء أبدا، لولم تكن مشيئة الله، فالله هو الذي أجّل خروجه من السجن لوقت أنسب وأشرف، حتى يخرج، إذا خرج من السجن، شامخا مكرّما مرفوع الرأس، ولايخرج منه بطلب منه كأحد من الناس، بل الملِك هو الذي يستدعيه، ويستقبله، ويعلن براءته ونزاهته، وينزله في قصرسلطانه ،ويقعده على سرير ملكه، ويبذل له من الحب والكرامة مالم يخطر على قلب أحد، ومالم يبذله لغيره!!
