تدبر شامل للآية الخاتمة لسورة البقرة

[أبو عبد المعز]

تدبر شامل للآية الخاتمة لسورة البقرة

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [البقرة : 286]

1-

في الآية شق خبري وشق إنشائي:

فأما الشق الخبري فتقرير عن فعل الإنسان :"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ"

وأماالشق الإنشائي فدعاء :"رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا...." إلى نهاية الآية.

التقرير جامع لفعل الإنسان مكون من قاعدتين :

قاعدة في( التكليف) :"لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا"

وقاعدة في( الجزاء):" لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ"

الدعاء سبعة أدعية (لاحظ العدد سبعة ذا الدلالات الرمزية في الثقافة الانسانية)

ثلاثة متتالية بالنفي :

1- لَا تُؤَاخِذْنَا

2- لَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا

3- لَا تُحَمِّلْنَا

وأربعة متتالية بالإثبات:

4-اعْفُ عَنَّا

5-اغْفِرْ لَنَا

6-ارْحَمْنَا

7- انْصُرْنَا

 

[البهيجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
( الدعاء سبعة أدعية (لاحظ العدد سبعة ذا الدلالات الرمزية في الثقافة الانسانية))
بحثت في موضوع السبعة في البداية لم أقتنع بتلك الدلالات ولكن قرأت الموضوع الآتي :
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/209332/الحكمة-في-تكرار-العدد-سبعة-وهل-يُحمَل-على-الحقيقة-أم-المجاز
وبدأت أقتنع والله تعالى أعلم .

 

[أبو عبد المعز]

2-

في الانتقال من التقرير إلى الدعاء حذف هو من إبداع التنزيل :

"...وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا..."

فقد أورد الدعاء مباشرة من غير توطئة بمثل "دعواهم" أو "دعوا" أو" قالوا" أو" قيل"...

فما بين كلمتى "اكتسبت "و"ربنا" المتجاورتين حسيا فجوة بينة معنويا بسبب تغير نوع النص...

والقصد من الحذف أجل بكثير مما تداولته أقلام أهل البلاغة الموروثة من قبيل توخي الإيجاز، أو التوسع في المعنى على اعتبار أن الحذف يتيح للمتأول أن يذهب في التقدير كل مذهب ( أبو حيان- مثلا- قدر: قولوا في دُعَائِكُمْ..وهو في رأيي تقدير ضعيف والأرجح تقدير قالوا في دعائهم..) هذه التخريجات محصورة في البلاغة الموروثة التي اقتصربحثها في حدود" الجملة "أما البلاغة الحديثة التي تعدى مجال بحثها إلى النص (البلاغة النصية textuelle) فترى في حذف "قالوا "أو" قيل" تحويل النص (المسرود ) إلى النص (المشهود) ، فلا يدل الحذف على معنى في الجملة فقط بل يؤثر في نوع النص نفسه وعلاقة المتلقي به....ولعلي أجد صعوبة في بيان هذا المعنى الحدسي وأضطر لضرب مثل قد يقرب ما أقصد إليه:

لنقارن بين نص قصصي مسرود، نقرؤه في كتاب، وبين النص نفسه وهو مشهود على خشبة المسرح:

في المسرود يحتاج المتلقي دائما إلى السارد الذي يبين له من يتكلم ،وكيف يتكلم ، والحركات التي صاحبت كلامه... ولكن لو كان المسرود مشهدا فلا تحتاج لسارد يوضح لك من يتكلم، وماذا قال، وماذا فعل... لأن ذلك كله تراه وتشهده وتسمعه!!

هذه هي النكتة في حذف" قالوا "أو" قيل".... فقد حول الحذف ما هو مسرود إلى ما هو مشهود وأصبح المتلقي قريبا جدا من النص لينفعل وليتفاعل!!

 

[أبو عبد المعز]

3-

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

لو سأل سائل: لماذا قدم في الذكر ما للنفس على ما عليها: لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ؟

الجواب : هذا السؤال غير وجيه ،لأن ما جاء على أصله لا يسأل عن علته....

فإن قلت : وما دليل هذه الأصالة المزعومة؟

فإنا نقول : قوله تعالى :"إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي"

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ، كَتَبَ عِنْدَهُ فَوْقَ عَرْشِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي رواه البخاري (7453)، ومسلم (2751)

رحمة الله سبقت غضبه فقدم في الذكرما يستوجب رحمته (لَهَا مَا كَسَبَتْ) وأخر في الذكر ما يستوجب غضبه ( وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ)

وتجد هذا الترتيب كثيرا في التنزيل:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [الزلزلة]

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ .وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ [القارعة]

وفي سورة الحاقة -عندما يعرض الناس- تجد تقديم النموذج السعيد على النموذج الشقي:

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ [الحاقة : 19]

وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ.... [الانشقاق : 10]

ويترتب على هذا أنه إذا جاء في التنزيل ترتيب مغايرللأصل فتلك دعوة قوية للتدبر...وأنا زعيم أن التدبر سيكشف اللطائف والأسرار!!

 

[البهيجي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ...قوله تعالى: ( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40))
قدم سبحانه هنا كلمة الكافرين على كلمته ...لإن الآية دعت لنصرة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهي :
( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40))
وتضمنت (الجعل ) فجاء جعل كلمة الكافرين في الأول ...يرجى إكمال التدبر وبارك الله تعالى بكم .