عبد الرحمن أبو المجد
Member
المنهج السانكروني في الدراسات القرآنية... ميشيل كويبرس أنموذجًا
من خلال متابعتي للترجمات التي نشرها قسم الترجمات بمركز تفسير، أشكر للمركز تحمسه ونشاطه، ولا أنس أن أشكره أيضًا عن دعوته لي وطلبه مني قائمة للترجمة، أوائل ما رشحته له -بفضل الله وتوفيقه- ترجمته أحدثت حراكًا ...
لكن كما يقال لكل جواد كبوة، أحذر من أن تتحول الكبوة لكبوات طالما حذرت منها، وأنا أرصد كم الاستدلالات، وغلبة الرؤية الشخصية بما ينذر بشر العواقب، فبدلًا من أن تعطينا الترجمة رؤية كاشفة، إذا بها تتحمس لتبني منهجية بعينها، وهمًا بأنها الأصوب....
تحمس بعض المسئولين في مكتب القاهرة -التابع لمركز تفسير- للمنهج (السانكروني) ووسط حيرة وارتباك المسؤولين عن قسم الترجمات في المركز الرئيس بالرياض، لعله لقلة الخبرة والنضج وندرة النصح والمشورة...
استطاع هذا المترجم أن يولد قناعة بأن(السانكروني) المنهج الأفضل، وإن الدراسة السانكرونية تجاوزت فكرتين أساسيتين:
زعم بأنها تجاوز نظرية التأثّر والتأثير والبحث عن أصول ومصادر النصّ القرآني في الكتابات الاستشراقية الكلاسيكية، وهذا خطأ محض... بل تندرج في التأثّر والتأثير، غاب عليه أن التحليل البلاغي(السانكروني) يندرج تحت مسمى رئيس البلاغة السامية...
ثانيًا: تجاوز استشكال بُنية النصّ القرآني من جهة كونها غير خطّية وكذلك غير موضوعية.
لم تتجاوزها...غاب عليه أيضًا أن التحليل السانكروني يحاول حصر قرآنية القرآن في البلاغة السامية، وهذا حصر يضيق على استيعاب القرآن فضلًا عن ضحالة تجاربه، وليس كما وهم بأنه "المفتاح الوحيد لجعل أفكار النصّ جلية للقارئ الغربي".
وعلى الرغم من ذلك، إلا أنه تحمس وقرر... "جعلنا أحد المحاور الرئيسة في هذ الملف، هو: «الاتجاه البلاغي في دراسة القرآن»، والذي يُعَدُّ ميشيل كويبرس من أبرز أعلامه بل رائد تطبيقه في القرآن تحديدًا، وقد جعلنا لمواد هذا الاتجاه تحديدًا المساحة الأكبر في الملف؛ كونه من أبرز الاتجاهات التزامنية التي تركز على استكشاف بنيات النصّ من داخله، وطرائق تركُّبه وبنائه بصورة دقيقة ومركزة."
وهذه كارثة بدلًا من الاقتصار على إعطاء رؤية كاشفة، يتحمس باندفاع لتبني اتجاه وجد وهمًا...
لهذا يحتم علينا مناقشة الدراسة السانكرونية وتجليتها...
من خلال متابعتي للترجمات التي نشرها قسم الترجمات بمركز تفسير، أشكر للمركز تحمسه ونشاطه، ولا أنس أن أشكره أيضًا عن دعوته لي وطلبه مني قائمة للترجمة، أوائل ما رشحته له -بفضل الله وتوفيقه- ترجمته أحدثت حراكًا ...
لكن كما يقال لكل جواد كبوة، أحذر من أن تتحول الكبوة لكبوات طالما حذرت منها، وأنا أرصد كم الاستدلالات، وغلبة الرؤية الشخصية بما ينذر بشر العواقب، فبدلًا من أن تعطينا الترجمة رؤية كاشفة، إذا بها تتحمس لتبني منهجية بعينها، وهمًا بأنها الأصوب....
تحمس بعض المسئولين في مكتب القاهرة -التابع لمركز تفسير- للمنهج (السانكروني) ووسط حيرة وارتباك المسؤولين عن قسم الترجمات في المركز الرئيس بالرياض، لعله لقلة الخبرة والنضج وندرة النصح والمشورة...
استطاع هذا المترجم أن يولد قناعة بأن(السانكروني) المنهج الأفضل، وإن الدراسة السانكرونية تجاوزت فكرتين أساسيتين:
زعم بأنها تجاوز نظرية التأثّر والتأثير والبحث عن أصول ومصادر النصّ القرآني في الكتابات الاستشراقية الكلاسيكية، وهذا خطأ محض... بل تندرج في التأثّر والتأثير، غاب عليه أن التحليل البلاغي(السانكروني) يندرج تحت مسمى رئيس البلاغة السامية...
ثانيًا: تجاوز استشكال بُنية النصّ القرآني من جهة كونها غير خطّية وكذلك غير موضوعية.
لم تتجاوزها...غاب عليه أيضًا أن التحليل السانكروني يحاول حصر قرآنية القرآن في البلاغة السامية، وهذا حصر يضيق على استيعاب القرآن فضلًا عن ضحالة تجاربه، وليس كما وهم بأنه "المفتاح الوحيد لجعل أفكار النصّ جلية للقارئ الغربي".
وعلى الرغم من ذلك، إلا أنه تحمس وقرر... "جعلنا أحد المحاور الرئيسة في هذ الملف، هو: «الاتجاه البلاغي في دراسة القرآن»، والذي يُعَدُّ ميشيل كويبرس من أبرز أعلامه بل رائد تطبيقه في القرآن تحديدًا، وقد جعلنا لمواد هذا الاتجاه تحديدًا المساحة الأكبر في الملف؛ كونه من أبرز الاتجاهات التزامنية التي تركز على استكشاف بنيات النصّ من داخله، وطرائق تركُّبه وبنائه بصورة دقيقة ومركزة."
وهذه كارثة بدلًا من الاقتصار على إعطاء رؤية كاشفة، يتحمس باندفاع لتبني اتجاه وجد وهمًا...
لهذا يحتم علينا مناقشة الدراسة السانكرونية وتجليتها...