بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال تعالى
﴿وَاذكُر فِي الكِتابِ مَريَمَ إِذِ انتَبَذَت مِن أَهلِها مَكانًا شَرقِيًّا فَاتَّخَذَت مِن دونِهِم حِجابًا فَأَرسَلنا إِلَيها روحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم: ١٦-١٧]
يأمر الله جل وعلا رسوله الكريم بأن يذكر مريم بالقرآن الكريم الذي يتلوه المسلمون على سبيل الإشادة بها وهذا من علو منزلتها عنده أن تذكر في الكتاب العظيم بالسيرة الحسنة حين انفردت واعتزلت أهلها إلى مكان شرقي قريب منهم بدليل اتخاذها الحجاب ولو كانت بعيدة لما اتخذت حجابا ساترا دونهم ،، والحجاب اتخذته بنفسها كالستارة وأمثالها ،، وليس حجابا طبيعيا من أشجار وغيره
وسبب انتباذها هو التعبد لله والشكر له لاصطفاءها على نساء العالمين فإن الملائكة لما بشرتها ببشرى الاصطفاء اتخذت مكانا لعبادة الله وشكره كما قال تعالى
﴿وَإِذ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَريَمُ إِنَّ الله اصطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصطَفاكِ عَلى نِساءِ العالَمينَ يا مَريَمُ اقنُتي لِرَبِّكِ وَاسجُدي وَاركَعي مَعَ الرّاكِعينَ﴾ [آل عمران: ٤٢-٤٣]
فكانت مريم رضي الله عنها من القانتين لأنها كملت بأخلاقها ودينها فارتفعت درجتها إلى درجة الرجال الكمّل
كما قال تعالى
﴿وَمَريَمَ ابنَتَ عِمرانَ الَّتي أَحصَنَت فَرجَها فَنَفَخنا فيهِ مِن روحِنا وَصَدَّقَت بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَت مِنَ القانِتينَ﴾ [التحريم: ١٢]. والقانتين جمع مذكر سالم فكان المتوقع يقول جل وعلا من القانتات وذلك أن الرجال كمل منهم كثير ،،
وجاء في الحديث المتفق عليه
قال رسول الله " ﷺ" كمُل من الرجالِ كثيرٌ ، ولم يكمُلْ من النساءِ : إلا آسيةُ امرأةُ فرعونَ ، ومريمُ بنتُ عمرانَ ، وإن فضلَ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائرِ الطعامِ ) .
والرسول " ﷺ" قام بشكر الله جل وعلا خير قيام فإنه كان يصلي حتى تتفطر قدماه فتقول عائشة رضي الله عنه
كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، إذا صلَّى ، قام حتى تفطَّر رجلاه . قالت عائشةُ : يا رسولَ اللهِ ! أتصنعُ هذا ، وقد غُفِر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّرَ ؟ فقال " يا عائشةُ ! أفلا أكونُ عبدًا شكورًا " . .
وفي كتاب ربنا جل وعلا قوله تعالى
﴿إِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحًا مُبينًا لِيَغفِرَ لَكَ الله ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَيكَ وَيَهدِيَكَ صِراطًا مُستَقيمًا﴾ [الفتح: ١-٢]
فأهل الصلاح والفلاح من الأنبياء وغيرهم عند قيامهم بشكرالله يكون ذلك بالأعمال الصالحة وأهمها الصلاة ،، قال تعالى { اعمَلوا آلَ داوودَ شُكرًا وَقَليلٌ مِن عِبادِيَ الشَّكورُ﴾ [سبأ: ١٣]
ويلاحظ على البعض قوله أنها انتبذت لتغتسل من حيضها أو لتمشط شعرها وتسرحه ،، وهذا لا يليق أبدا فإن الانتباذ لغرض عظيم وهذا سبب ذكره في القرآن العظيم ،، وتسريح الشعر وغسل الحيض من الأمور العادية وأخلاق عوام النساء لا يفعلنه خارج بيوتهن فكيف بالمرأة الزكية الطاهرة !! أيضا دخول جبريل عليها ومخاطبتها يدل على أنها في أكمل أحوالها وهي العبادة وهذا كان في المحراب الذي هو موضع العبادة ،،،
جاء حديث في وصف عثمان بن عفان رضي الله عنه أن الرسول. " ﷺ" قال " ألا أستحي من رجلٍ تستحي منه الملائكةُ " : صحيح مسلم
فالملائكة على خُلُقٍ عظيم لا تدخل على امرأة على وضعها الخاص بها لتخبرها ببشارة الله لها
وجاء في اختصاص عائشة بمزيد من الفضل على باقي زوجات الرسول " ﷺ"
قول الرسول صلى الله عليه وسلم : يا أمَّ سَلَمَةَ، لا تُؤْذِيني في عائشةَ ، فإنه واللهِ ما نَزَلَ عليَّ الوَحْيُ وأنا في لحافِ امرأةٍ منكن غيرَها . .صحيح البخاري
وقوله تعالى مكانا شرقيا ليس هناك فضل لاختصاص المشرق وإنما كان مكان المحراب المناسب لها شرقي أهلها
الذي يظهر من سياق الآيات أنها حملت به وانعزلت إلى مكان بعيد عن أهلها للحظة الولادة فجاءها المخاض وألجأها إلى نخلة وكله هذا حصل في وقت قصير من النهار لأن الفاء تفيد الترتيب مع التعقيب أحيانا وأيضا لقوله تعالى
﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]
فآدم وعيسى عليهما السـلام لم يمرا بمراحل النمو ،، فإذا كان كذلك فالآثار التي تنقل أن يحيى عليه السلام يسجد وهو جنين في بطن أمه لعيسى عليه السلام وهو جنين في بطن أمه لا أساس لها من الصحة ،، وقد يتمسك بهذا الأثر من يقول بألوهية عيسى عليه السـلام من النصارى لأن سجوده له لألوهيته وهذا باطل
(( الأثر ومدلوله )) ،،، ومثله ما قيل أنها خرجت إلى أرض سيناء هربا من الناس وهذا أيضا لا يصح فالفتاة في أمور الحمل والولادة تلجأ إلى أمها وخواص نساءها فهن أولى الناس بالستر عليها ،،، وأمور الغيب لا يعلمها إلا الله جل وعلا ومصدر علمنا نحن هو الوحيين الكتاب والسنة الصحيحة ..
قوله تعالى ﴿فَأَجاءَهَا المَخاضُ إِلى جِذعِ النَّخلَةِ قالَت يا لَيتَني مِتُّ قَبلَ هذا وَكُنتُ نَسيًا مَنسِيًّا﴾ [مريم: ٢٣]
نسيا منسيا هو الشي التافه الذي من شأنه أن ينسى فلا يذكر لقلة الاهتمام به ولا أراه مناسبا أن يمثل بخرق الحيض فإن تلك الخِرَق تحرص عليها النساء أشد الحرص إن كانت طاهرة تحرص عليها وتعرف مكانها فإن كانت مستعملة فإن النساء تحتاط أن تضعها في مكان بحيث لا يراها أهل البيت
فخرق الحيض لا ينسى مكانها طاهرة وغير طاهرة ،،،،
قوله تعالى
﴿فَناداها مِن تَحتِها أَلّا تَحزَني قَد جَعَلَ رَبُّكِ تَحتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: ٢٤]
المناداة للبعيد والمناجاة للقريب قال تعالى
،، ﴿وَنادَيناهُ مِن جانِبِ الطّورِ الأَيمَنِ وَقَرَّبناهُ نَجِيًّا﴾ [مريم: ٥٢]
ناداه فلما قَرُب ناجاه
وروي أنه
جاء أعرابيّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : أقريبٌ ربُنا فنناجِيهِ ، أم بعيدٌ فنُنادِيهِ ؟ فسكتَ عنهُ ، فأنزل الله عز وجل : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ } الآية .
لكن قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان 4/327 فيه الصلت بن حكيم، وهو مجهول انتهى كلامه
وقال الرسول " ﷺ" إذا كانوا ثلاثةٌ ، فلاَ يتَناجَى اثنانِ دونَ الثَّالثِ رواه البخاري
فبهذه الأدلة يكون المنادي لمريم جبريل عليه السـلام لأنه لو كان عيسى عليه السلام لما ناداها وهو بجانبها ، والذي ملاصق بالجنب لا يقال له (( من تحتها ))
ولو رجعت إلى قوله تعالى في سورة المؤمنون
﴿وَجَعَلنَا ابنَ مَريَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيناهُما إِلى رَبوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعينٍ﴾ [المؤمنون: ٥٠]
لأمكن حمل الآية أن جبريل ناداها وهي على ربوة وهو المكان المرتفع وعندها السري وهو الجدول الصغير ويكون جبريل في مكان أسفل الوادي وهي على الربوة وهذا أستر لها وهو من توفيق الله لها وحسن رعايته بها
قوله تعالى ﴿فَأَشارَت إِلَيهِ قالوا كَيفَ نُكَلِّمُ مَن كانَ فِي المَهدِ صَبِيًّا﴾ [مريم: ٢٩]
قال بعض المفسرين أن سبب إشارتها إليه أن عيسى تكلم معها قبل وهو قوله ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا .... الخ فهذا دليل على أن الذي ناداها من تحتها هو عيسى ،،،
فالجواب على ذلك أن الذي يظهر أنها علمت أنه سوف يكلِّم الناس في المهد ببشرى الملائكة لها في قوله تعالى
﴿إِذ قالَتِ المَلائِكَةُ يا مَريَمُ إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنهُ اسمُهُ المَسيحُ عيسَى ابنُ مَريَمَ وَجيهًا فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبينَ وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي المَهدِ وَكَهلًا وَمِنَ الصّالِحينَ﴾ [آل عمران: ٤٥-٤٦] فهي رضي الله عنها عندها علم بأنه سوف يكلم الناس في المهد بعد ولادته
وبهذا القدر أكتفي والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم الاستاذ الفاضل ان الاختلاف في التفسير يستوجب ان لا يجزم من يتصدى للتفسير في قول من الاقوال الا بدليل واضح بين وقد ذكرت ان حملها ومخاضها كانا متقاربان وهذه المسألة اختلف المفسرون فيها على أقوال كثيرة منها انها ولدته بعد ساعة وبعد شهر وبعد اربعين يوم وبعد تسعة أشهر وبعد سنة وغيرها واكثر المفسرين انها ولدته بعد تسعة أشهر مثل اغلب الناس
اما مسألة المنادي من تحتها فقد اختلفوا الى قولين هل هو ولدها عيسى عليه السلام ام جبريل عليه السلام وأكثرهم مالوا الى انه عيسى ...وقد جزم الرازي بقوله : الموضع موضع عورة ( تحتها) لا بد ان يكون ابنها ...وارجو ان تصبر على كلامي فإني أراك تفسر القرآن باللغة فقط وان التفسير يجب ان يكون على أسس علمية وهي ان نفسر القرآن بالقرآن ثم بالحديث النبوي الصحيح ثم بأقوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم ثم بأقوال التابعين والعلماء وهذا يسمى التفسير بالمأثور ولا مانع ان نجمع معه الرأي المحمود القائم على فهم لغة العرب ومعتادهم وغير ذلك من العلوم كما فسر امام المفسرين ابو جرير الطبري
واضرب لك مثلا على التفسير اللغوي بسورة النصر فلو اردنا ان نفسرها لغويا لقلنا ان الله تعالى يأمرنا ان نسبح ونحمد ونستغفر ...ولكن سبب نزول السورة انها أنبئت الرسول صلى الله عليه وسلم بقرب أجله والله تعالى أعلم.
[FONT="]قال رسول الله " ﷺ" كمُل من الرجالِ كثيرٌ ، ولم يكمُلْ من النساءِ : إلا آسيةُ امرأةُ فرعونَ ، ومريمُ بنتُ عمرانَ ، وإن فضلَ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائرِ الطعامِ ) .الا يتعارض هذا الحديث مع الاية القرانية ان الله سبحانه اصطفى مريم وطهرها واصطفاها على نساء العالمين
اخ بهيجي اقوال المفسرين لا اعتبار لها سواء اتفقوا ام اختلفوا وهذه اقوال تفيدنا كنوع من الاطلاع على الاراء وزيادة الافق
كما ان الكثير من المفسرين القدماء كانوا عالة على غيرهم فالمفسرون المعتبرون من القدماء هو الطبري والزمخشري والرازي والباقي اخذوا منهم امثال القرطبي وابن كثير والشوكاني والثعلبي وغيرهم
قال رسول الله " ﷺ" كمُل من الرجالِ كثيرٌ ، ولم يكمُلْ من النساءِ : إلا آسيةُ امرأةُ فرعونَ ، ومريمُ بنتُ عمرانَ ، وإن فضلَ عائشةَ على النساءِ كفضلِ الثريدِ على سائرِ الطعامِ ) .الا يتعارض هذا الحديث مع الاية القرانية ان الله سبحانه اصطفى مريم وطهرها واصطفاها على نساء العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعارض أخي
اضربلك مثل للتوضيح
أليس الله القائل "إنا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار"
والله قائل "إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين"
فهل تتعارضان ؟ وهل تتعارض مع قوله "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا"
بالطبع كلا
فكذلك هنا لا تعارض
والله تعالى أعلى وأعلم وأجل وأحكم وأعظم
دمتم سالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اما بعد الاخ الكريم سائد ارجو ان تقرأ كتاب اخلاق حملة القرآن للامام الآجري واذا قرأت للنووي بنفس العنوان فهو أفضل ...فنحن طلبة علم علينا ان نحترم من سبقنا من العلماء ونترحم عليهم لا أن نقول انهم نقلوا ممن سبقهم ولهذا فهم ليسوا بأهل ان نسمع لهم ونحترم أقوالهم والطبري والزمخشري ألم ينقلوا ممن سبقهم فهذه طبيعة العلم وهي ان يتعلم طالب العلم ممن سبقوه لا ان يقرر بنفسه كما تفعل انت !!!
ولو كان ابن كثير رحمه الله تعالى لا يستحق منا المتابعة لما انتشر تفسيره في مشارق الارض ومغاربها واختصر تفسيره علماء الشرق والغرب ...اخي الكريم ارجو ان تعتذر من كلامك عن العلماء وبارك الله تعالى بكم .
سامحك الله وعفا عنك وغفر لك
كنت أتمنى منك يا البهيجي أن تبهجنا بمشاركة فعالة بنّاءة غير هذه فقد استنقصت مشاركتي بهذا المنتدى بقولك إني اعتمد في تفسير القرآن على اللغة فقط
ومن يقرأ المشاركة وغيرها من المشاركات يرى أنها شامله لتفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباللغة
ومع هذا أسألك هل الذين نقلت عنهم ذكروا أدلة على أن حمل مريم ساعة أو شهر أو أربعين او بعد تسعة اشهر او سنة
أنا ذكرت لك أحد الآراء مع أدلته وها أنا ذا أزيدك
يقول. الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز
﴿خَلَقَكُم مِن نَفسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوجَها وَأَنزَلَ لَكُم مِنَ الأَنعامِ ثَمانِيَةَ أَزواجٍ يَخلُقُكُم في بُطونِ أُمَّهاتِكُم خَلقًا مِن بَعدِ خَلقٍ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُم لَهُ المُلكُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ فَأَنّى تُصرَفونَ﴾ [الزمر: ٦]
خلقا من بعد خلق يعني مرحلة بعد مرحلة وكما قال تعالى ﴿وَقَد خَلَقَكُم أَطوارًا﴾ [نوح: ١٤]
وأوضح ذلك أيما إيضاح رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري في الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه
حدثَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، وهو الصادقُ المصدوقُ ، قال: إن أحدَكم يُجْمَعُ في بطنِ أمِّه أربعين يومًا ، ثم يكونُ علقةً مثلَ ذلك ، ثم يكونُ مُضغةً مثلَ ذلك ، ثم يبعثُ اللهُ ملكًا فيؤمرُ بأربعِ كلماتٍ ، ويقالُ له: اكتب عملَه ، ورزقَه ، وأجلَه ، وشقيٌّ أم سعيدٌ ، ثم يُنفخُ فيه الروحُ
كل الخلائق لها مراحل 40 يوم نطفة ثم 40 يوم علقة ثم 40 يوم مضغة ثم يبعث له الملك ويكتب الأربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح
والشاهد من الحديث أن النفخ يكون بعد 120 يوم بعد ما يكون قد تخلّق الإنسان
أما عيسى عليه السـلام فقد قال سبحانه
﴿وَالَّتي أَحصَنَت فَرجَها فَنَفَخنا فيها مِن روحِنا وَجَعَلناها وَابنَها آيَةً لِلعالَمينَ﴾ [الأنبياء: ٩١]
أحصنت فرجها من الحلال والحرام فنفخنا فيها أي مريم من روحنا أي الروح التي نخلق فكان عيسى عليه السـلام
وقال تعالى
﴿وَمَريَمَ ابنَتَ عِمرانَ الَّتي أَحصَنَت فَرجَها فَنَفَخنا فيهِ مِن روحِنا وَصَدَّقَت بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَت مِنَ القانِتينَ﴾ [التحريم: ١٢]
وهنا قال فنفخنا فيه أي في الفرج ،،
فالنفخ بعد الخلق فخلق عيسى بنفخ روحه وتم ذلك بكلمة كن فكان
ودليل آخر وقد ذكرته لك قوله تعالى ﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكونُ﴾ [آل عمران: ٥٩] لاحظ (( كن فيكون )) فكان في نفس الوقت ولو كان عيسى مر بمراحل النمو لقال عز وجل إن مثل عيسى كمثل بني آدم
بسم الله الرحمن الرحيم
وسامحك الله تعالى استاذ سالم وعفا عنك سألت :
( [FONT="]ومع هذا أسألك هل الذين نقلت عنهم ذكروا أدلة على أن حمل مريم ساعة أو شهر أو أربعين او بعد تسعة اشهر او سنة ) [/FONT]نعم اعتمدوا على أقوال الصحابة مثل ابن عباس وغيره . وانت عافاك الله تعالى تعتب علي ان اقول انك تفسر باللغة فقط فانظر لقولك : ( [FONT="]النفخ بعد الخلق فخلق عيسى بنفخ روحه وتم ذلك بكلمة كن فكان [/FONT] [FONT="]ودليل آخر وقد ذكرته لك قوله تعالى ﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكونُ﴾ [آل عمران: ٥٩] لاحظ (( كن فيكون )) فكان في نفس الوقت ولو كان عيسى مر بمراحل النمو لقال [/FONT]عز وجل[FONT="] إن مثل عيسى كمثل بني آدم ) [/FONT]اولا النفخ لم يكن مباشر للفرج انما الراجح من اقوال المفسرين انه كان في جيبها اي في رقبتها ونزلت النفخة الى الفرج ، وثانيا ما يدريك ان المقصود في (كن) هو الجنين ففيها تكون ولكنه نزل بعد مدة من الزمن كباقي بني آدم ، ارجو ان لا تعاتبني وفقنا الله تعالى واياكم .
قال تعالى
( والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) يعني في الفرج ولا يعنينا كيفية دخول النفخة فيه هل في جيب درعها أو مباشرة
المهم أن بعد نفخ الروح دبت الحياة في جسم عيسى عليه السلام فأصبح مخلوقا حيا آية من آيات الله مثله مثل آدم عليهما السلام
وليس عيسى مخلوقا من نطفة مَني
كذلك الله جل وعلا أرسل الملك لينفخ فيه الروح ولم يرسله ليخلقه خلقًا من بعد خلق
ملاحظة الرأي الذي اخترته انا هو منقول عن ابن عباس يا استاذ بهيجي
وشكرا على المشاركة
ليس كل ما روي عن ابن عباس صحيح فيمكن بعض تلاميذه او غيرهم ينسب قولا لابن عباس وهو لم يرويه .
على العموم لا يوجد دليل يؤيد او ينفي بقاء المسيح عليه السلام تسعة اشهر او لا ولكن الذي يهمنا ان عيسى تشكل جنينا في مريم بدون اب وهذا من ايات الله سبحانه
نعم أنا معك ليس كل ما يذكر ويروى عن ابن عباس صحيح وخاصة الأخبار الإسرائيلية فإنه نهى أن يؤخذ منهم
كما ذكرت أنا في هذا الملتقى في بحث موسى أكبر من هارون وأن بني اسرائيل لم يقتلهم فرعون إلا بعد بعثة موسى عليه السـلام
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم الاستاذ الفاضل لا أدري لماذا تخالف اهل التفسير مخالفة شاملة ان المفسرين الكبار اكثر منك علما وافهم منك بكلام العرب الذي نزل القرآن به ورغم ذلك فإنهم لا يجزمون بل يذكرون الاقوال ومنهم من يرجح ومنهم لا يرجح ولكنك زادك الله علما تأتي بالقول وتنتصر اليه وتبعد الاقوال الاخرى على الرغم أحيانا يكون الاختلاف مقبول ويمكن الجمع بين الأقوال...وتأتي بأقوال لم يسبقها أحد بها مثلا قولك ان القتل في بني اسرائيل لم يحدث الا بعد بعثة موسى !!!
او تجزم ان عيسى ولد بعد قليل من حملها به ...ما أفهمه ان الدليل هو ما جاء في القرآن والسنة الصحيحة والاجماع ..والله تعالى أعلم.
أستاذنا البهيجي السـلام عليـگم ورحـمة الله وبركـاته
تقول إني خالفت أهل التفسير
فهل أنا خالفت أقوالهم
أو خالفت الأدلة من القرآن والسنة ( الصحيحة )
وأيضا هل خالفتهم أنا بغير دليل و من تلقاء نفسي ولم آتي بأي دليل لا من كتاب ولا من سنة
،،، أما ماذا ترى !؟
@ أما قولك أنهم أعلم وأفهم فهذا حق لاريب
ومسألة قتل أبناء بني اسرئيل فماذا أنت قائل بهذه الآية
﴿فَلَمّا جاءَهُم بِالحَقِّ مِن عِندِنا قالُوا اقتُلوا أَبناءَ الَّذينَ آمَنوا مَعَهُ وَاستَحيوا نِساءَهُم وَما كَيدُ الكافِرينَ إِلّا في ضَلالٍ﴾ [غافر: ٢٥]
فما الذي تفيده ( الفاء ) (فلما ) والأمر بعدها ( اقتلوا ) أليست تفيد الترتيب
وآية أخرى
﴿وَقالَ المَلَأُ مِن قَومِ فِرعَونَ أَتَذَرُ موسى وَقَومَهُ لِيُفسِدوا فِي الأَرضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبناءَهُم وَنَستَحيي نِساءَهُم وَإِنّا فَوقَهُم قاهِرونَ﴾ [الأعراف: ١٢٧]
فما الذي يفيده حرف السين في ( سنقَتِّل )
ولأن كل الآيات التي في قتل أبناء بني إسرائيل مطلقة غير مقيدة إلا هاتان الآياتان
فإن قلت إن القتل تكرر مرتين فهذا يحتاج دليلا واضحا لا يعارض هذا الدليل الذي يفيد أن القتل كان بعد البعثة
وأيضا لو كان فرعون يقتلهم صغارا لأفناهم ولما خشي منهم
ستقول أنه كان يقتلهم كل عام ثم أخبره حاشيته أن أبناء بني إسرائيل قل عددهم فأعطى أوامره بقتلهم عاماً وتركهم عاماً
فهذا الخبر خبر إسرائيلي ولم يثبت عن المعصوم عليه الصلاة والسلام وهو من الأمور الغيبية التي لا تأخذ إلا من الوحيين ! أليس كذلك ،،،،،
فإن العلماء من أهل الحديث لا يثبتون من الأخبار إلا ما ثبت بالسند الصحيح المتصل وخاصة المتعلقة بالعقائد وتفسير القرآن
وراجع كل الآيات في القرآن التي فيها محاورة موسى عليه السلام فرعون وطلبه ارسال بني اسرائيل معه ليس فيها آية تتحدث عن قتل أبناء بني اسرائيل
عاب فرعون على موسى بقتله رجلا واحدا. وأقر موسى بهذا الخطأ
فلماذا فلماذا فلماذا لم يقل موسى وأنت يا فرعون تقتل الأطفال بدون سبب
بقوله مثلا وتلك نعمة تمنها علي أن ( قتلت أبناء) بني إسرائيل
لن تجد لسؤالي هذا جوابا !؟ لماذا ؟
والسبب أنك لا تجد جوابا مقنعا لأنه لم يقع القتل لأبناء بني اسرائيل قبل البعثة
وقولي إن عيسى ولد بعد الحمل فيه بعد نفخ روحه
اقرأ معي قوله تعالى
﴿فَإِذا سَوَّيتُهُ وَنَفَختُ فيهِ مِن روحي فَقَعوا لَهُ ساجِدينَ﴾ [ص: ٧٢] خلقه ثم نفخ فيه الروح هذا في آدم عليه السـلام
وقوله تعالى
﴿وَالَّتي أَحصَنَت فَرجَها فَنَفَخنا فيها مِن روحِنا وَجَعَلناها وَابنَها آيَةً لِلعالَمينَ﴾ [الأنبياء: ٩١]
خلقه ونفخ فيه الروح فهذا في عيسى عليه السلام
ورضي الله عن أمه
فهنا شابه عيسى آدم بعد الخلق نفخ فيه الروح ومعلوم أن آدم لم يمر بمراحل النمو وكذلك عيسى
ولو مر بمراحل النمو لذكره الله لنا في كتابه أو في السنة
ويتضح ذلك في قوله تعالى
﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكونُ﴾ [آل عمران: ٥٩]
ليست المثلية هنا أنه بلا أب كما أن آدم بلا أب لأن عيسى له أم وآدم بلا أم وعيسى حواه البطن وآدم لم يكن كذلك
إنما المثلية أوضحها الله جل وعلا بقوله تعالى ثم قال له كن فيكون أي يكون بشرا ناطقا لحما ودما بدون تأخير لكمال قدرته جل وعلا
وجاء ذكر آدم في هذه الآيات الأولى من سورة آل عمران ليبين الله جل وعلا للنصارى أن عيسى خلقه من غير أب فهذا ليس بغريب على قدرة الله وقد خلق آدم بلا أب ولا أم والنصارى تؤمن بذلك
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم الاستاذ الفاضل اما أسألتك فسأجيب عنها لاحقا ان شاء الله تعالى ولكني اريد ان أذكرك بأمر وهو لماذا قال الامام علي رضي الله عنه لابن عباس وهو يتهيأ لمجادلة الخوارج : لا تحاورهم بالقرآن ولكن بالسنة فقال ابن عباس : ولم يا امير المؤمنين فانه نزل في بيوتنا فقال له: نعم اعرف هذا ولكن القرآن ذو وجوه فسيقولون وتقول ولكن ان جئتهم بالسنة ستقطعهم ...الآيات التي ذكرتها توجد آيات أخرى تدعم قولي وتبطل قولك ...ولكن الروايات عن الصحابة تحسم الموضوع وفقنا الله تعالى وإياكم.
انا اتصور ان الرواية هذه عن علي مردودة فالقران جله ايات محكمات (هن ام الكتاب )
والقران الكريم لا يوجد فيه اختلاف او تناقض لكن يجب تدبره وتدبر القران يحتاج الى صبر ومثابرة واجتهاد وليس لاحد فضل على احد فيه فما الطبري او الرازي او غيرهم الا اشخاص تدبروا القران وكتبوا ما توصلوا اليه وليس ما كتبوه تفسيرا انما محاولة تفسير فلربما اتى او سياتي من هو اعلم منهم حتى الصحابة اجتهدوا في تدبر القران ومنهم من اصاب ومنهم من اخطأ
الاصل ان نتدبر القران ونجتهد فيه ومحاولات الاخرين ما هي الا اراء يمكن ان تفيدنا في تدبرنا
الاصل ان نتدبر القران ونناقش اخرين فيما توصلنا اليه ونسمعهم ويسمعونا من اجل الوقوف على ما هو صواب
وما هذه المنتديات الا محطات من شانها ان تثري ما نتوصل اليه وتزيدنا فهما على فهم
يقول الله سبحانه لأتقى البشر وآمرا له
﴿فَاستَمسِك بِالَّذي أوحِيَ إِلَيكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُستَقيمٍ وَإِنَّهُ لَذِكرٌ لَكَ وَلِقَومِكَ وَسَوفَ تُسأَلونَ﴾ [الزخرف: ٤٣-٤٤]
وسوف تسألون عن ماذا !؟
وقال تعالى آمرا للرسول " ﷺ"
﴿فَلا تُطِعِ الكافِرينَ وَجاهِدهُم بِهِ جِهادًا كَبيرًا﴾ [الفرقان: ٥٢]
يجاهد الكفار بماذا !؟
واقرأ معي سؤال أبي جحيفة وهب بن عبدالله كما جاء في صحيح البخاري
قُلْت لِعَلِيٍّ رضي الله عنه : هل عِندَكم شيءٌ من الوحي إلامافيكتابِ اللهِ ؟ قال : والذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ، ما أعلمُهُ إلا فهمًا يُعْطيهِ اللَّهُ رجلًا في القُرْآنِ، وما في هذهِ الصَّحيفَةِ . قُلْتُ: وما في الصَّحيفَةِ قال: العَقْلُ، وفَكاكُ الأسيرِ، وأنْ لا يُقْتَلَ مُسلمٌ بِكافِرٍ
لاحظ قول علي رضي الله عنه
إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن
وهذا من فضل الله جل وعلا يؤتيه من يشاء
لكن لاشك أن الصحابي أقرب للصواب من غيره إذا لم يخالفه صحابي آخر
أما الرواية التي ذكرت عن علي وابن عباس رضي الله عنهما
فلا أدري هي صحيحة أم لا
وأشكرك وأشكر الأخ سائد على المشاركة
قال في موقع الاسلام سؤال وجواب
اختلف العلماء في مدة حمل مريم بعيسى عليه السلام .
فذهب الجمهور إلى أنها تسعة أشهر كغيره من البشر .
وقال عكرمة : ثمانية أشهر . قال : ولهذا لا يعيش ولد الثمانية أشهر ، حفظاً لخاصة عيسى .
وروي عن ابن عباس أنه قال : لم يكن إلا أن حملت فوضعت .
قال ابن كثير رحمه الله (3/117) عن هذا الأثر المروي عن ابن عباس :
"وهذا غريب ، وكأنه مأخوذ من ظاهر قوله تعالى: ( فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ) فالفاء وإن كانت للتعقيب لكن تعقيب كل شيء بحسبه ، كقوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما ) فهذه الفاء للتعقيب بحسبها .
وقد ثبت في الصحيحين أن بين كل صفتين أربعين يوما [ يعني : تبقى النطفة أربعين يوماً والعلقة أربعين والمضغة أربعين ] . وقال تعالى : ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة )
فالمشهور الظاهر - والله على كل شيء قدير- أنها حملت به كما تحمل النساء بأولادهن ، ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل بها وكان معها في المسجد رجل صالح من قراباتها يخدم معها البيت المقدس يقال له يوسف النجار ، فلما رأى ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك من أمرها ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها ثم تأمل ما هي فيه فجعل أمرها يجوس في فكره لا يستطيع صرفه عن نفسه ، فحمل نفسه على أن عَرَّض لها في القول ،
فقال : يا مريم إني سائلك عن أمر فلا تعجلي عليّ . قالت : وما هو ؟ قال : هل يكون قط شجر من غير حب ؟ وهل يكون زرع من غير بذر ؟ وهل يكون ولد من غير أب ؟ فقالت : نعم ، وفهمت ما أشار إليه ، أما قولك : هل يكون شجر من غير حب ؟ وزرع من غير بذر ؟ فإن الله قد خلق الشجر والزرع أول ما خلقهما من غير حب ولا بذر . وهل يكون ولد من غير أب ؟ فإن الله تعالى قد خلق آدم من غير أب ولا أم . فصدقها وسَلَّم لها حالَها .
ولما استشعرت مريم من قومها اتهامها بالريبة انتبذت منهم مكانا قصيا أي قاصيا منهم بعيدا عنهم لئلا تراهم ولا يروها قال محمد بن إسحاق فلما حملت به وملأت قلتها ورجعت استمسك عنها الدم وأصابها ما يصيب الحامل على الولد من الوصب والترحم وتغير اللون حتى فطر لسانها فما دخل على أهل بيت ما دخل على آل زكريا وشاع الحديث في بني إسرائيل فقالوا إنما صاحبها يوسف ولم يكن معها في الكنيسة غيره وتوارت من الناس واتخذت من دونهم حجابا فلا يراها أحد ولا تراه "
انتهى كلام ابن كثير رحمه الله .
والله أعلم .اهـ
[FONT="]ولهذا لما ظهرت مخايل الحمل بها وكان معها في المسجد رجل صالح من قراباتها يخدم معها البيت المقدس يقال له يوسف النجار ، فلما رأى ثقل بطنها وكبره أنكر ذلك من أمرها ثم صرفه ما يعلم من براءتها ونزاهتها ودينها وعبادتها ثم تأمل ما هي فيه فجعل أمرها يجوس في فكره لا يستطيع صرفه عن نفسه ، فحمل نفسه على أن عَرَّض لها في القول ،[/FONT] [FONT="]فقال : يا مريم إني سائلك عن أمر فلا تعجلي عليّ . قالت : وما هو ؟ قال : هل يكون قط شجر من غير حب ؟ وهل يكون زرع من غير بذر ؟ وهل يكون ولد من غير أب ؟ فقالت : نعم ، وفهمت ما أشار إليه ، أما قولك : هل يكون شجر من غير حب ؟ وزرع من غير بذر ؟ فإن الله قد خلق الشجر والزرع أول ما خلقهما من غير حب ولا بذر . وهل يكون ولد من غير أب ؟ فإن الله تعالى قد خلق آدم من غير أب ولا أم . فصدقها وسَلَّم لها حالَها . من اين هذا الكلام وما الدليل عليه اخ احمد صبري[/FONT]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين اما بعد الاستاذ سالم حفظكم الله تعالى تذكرتك اليوم فقد قرأت في الصلاة من قوله تعالى ( ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى إمك ما يوحى ....) طه
فقلت في نفسي اذا كان القتل بعد مبعث موسى فلماذا الخوف من ام موسى على موسى ؟؟؟
بارك الله فيكم أرى أن الموقف المتشدد من الإسرائيليات فيه
مخالفة لمنهج السلف وردة فعل متطرفة
ومما يتعلق بهذا بقتل صبية بني إسرائيل
لماذا قالت امرأة فرعون لا تقتلوه؟ كما في سورة القصص
والأمر الآخر في بداية سورة القصص قول الله تعالى
إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة
منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين
فإذا تأملت هذه الآيات عرفت أن فرعون كان يذبح بني إسرائيل
قبل مولد موسى وهذا هو السبب لكون موسى في قصره
والله الموفق
و ( شي ) نكرة تعم كل شي ومنها الأخبار الاسرائيلية التي ترتبط بتفسير القران
[FONT="][FONT="]
اقرأ كلام ابن عباس رضي الله عنهما في النهي عن الأخذ منهم
مع أن المشهور عند جمهور المفسرين أنه يأخذ من الاسرائيليات والصحيح الثابت عنه النهي كما في صحيح البخاري
اقرأ
قال بن عباس رضي الله عنهما
[/FONT]- يا مَعشَرَ المسلمينَ ، كيف تَسألونَأهلَ الكتابِ عن شيءٍ ، وكتابُكمُ الذي أنزَل اللهُ على نبيِّكم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أحدَثُ الأخبارِ باللهِ ، مَحضًا لم يُشَبْ ، وقد حدَّثَكمُ اللهُ : أنَّ أهلَ الكتابِ قد بدَّلوا من كتُبِ اللهِ وغيَّروا ، فكتَبوا بأيدِيهم ، قالوا : هو من عِندِ اللهِ ليشتَروا بذلك ثمنًا قليلًا ، أو لا يَنهاكم ما جاءكم منَ العِلمِ عن مسألتِهم ؟ فلا واللهِ ، ما رأَينا رجلًا منهم يسألُكم عنِ الذي أُنزِلَ عليكم
قال عبدُ اللهِ يعني ابنَ مسعودٍ لاتسألواأهلَ الكتابِ عن شيءٍ فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسَهم إما أن يحدثوكم بصدقٍ فتكذبونهم أو بباطلٍ فتصدقونهم
قال الهيتمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات
وجاءت هذه الرواية إما مرفوعة إلى النبي " ﷺ" أو موقوفة على الصحابة وهي من رواية عبدالله بن مسعود وجابر بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.وغيرهم
واقرأ كلام أبي هريرة لكعب الأحبار في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما وهذا لفظ مسلم فُقِدَتْأُمَّةٌ مِن بني إسرائيلَ، لا يُدرَى ما فعَلَت، ولا أُراها إلَّا الفأرَ، ألَا تَرَوْنها إذا وُضِع لها ألبانُ الإبلِ لَم تَشرَبْه، وإذا وُضِع لها ألبانُ الشَّاءِ شرِبَتْه؟! قال أبو هُريرةَ: فحَدَّثتُ هذا الحديثَ كَعْبًا، فقال: آنتَ سَمِعتَه مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قلتُ: نعَم، قال ذلك مِرارًا، قلتُ: أأقرَأُالتَّوراةَ؟
ينكر أبوهريرة على كعب الأحبار أنه ليس ممن يأخذ من التوراة فما يأخذ إلا من الكتاب والسنة
فهذا الحق الثابت عن أعظم سلف وهم الرسول " ﷺ" والصحابة
قال المتنبي
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
بارك الله فيك
انظر تفسير العلماء للسؤال المنهي عنه في الحديث
ذكروا أن المقصود ما يتعلق بالأحكام مما نسخ لا ما يتعلق بما
يصدق أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
ولابد من الجمع بين الأحاديث
التي تبيح الحديث عن بني إسرائيل حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وبين الأحاديث الأخرى
والذين ذكرت عنهم النهي عن الإسرائيليات هم أنفسهم من
رواها
والمسألة تحتاج إلى نظر ومراجعة
وفقكم الله
[FONT="]عاب فرعون على موسى بقتله رجلا واحدا. وأقر موسى بهذا الخطأ [/FONT] [FONT="]فلماذا فلماذا فلماذا لم يقل موسى وأنت يا فرعون تقتل الأطفال بدون سبب [/FONT] [FONT="]بقوله مثلا وتلك نعمة تمنها علي أن ( قتلت أبناء) بني إسرائيل [/FONT] [FONT="]لن تجد لسؤالي هذا جوابا مقنعا [/FONT]
[FONT="]والسبب أنك لا تجد جوابا مقنعا لأنه لم يقع القتل لأبناء بني اسرائيل قبل البعثة
[/FONT]
واذا تريد الفائدة لنفسك راجع كل محاورات موسى مع فرعون في القران كله يذكر أنهم في عذاب ولم يذكر أنه يقتلهم
فانتبه واحرص وراجع وتجرد
لا لن أقول رؤيا فرعون بل الآيات الكريمات التاليات :
" [FONT="]إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة [/FONT] [FONT="]منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين "
فساد فرعون وعلوه في الأرض جعله يذبح أبناء بني اسرائيل ويستحيي نساءهم .
بالتالي نكون عملنا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم من جهة " التحديث عن بني اسرائيل " و أخذنا بظاهر الآيات، [/FONT][FONT="]أرى أنه جمع حسن بين الحديث والقرآن ، [/FONT][FONT="]فماذا تقول في هذا ؟؟
[/FONT]
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ سالم الهواشي الظاهر من الآيات الكريمات أن فرعون كان يذبح أبناء بني اسرائيل قبل البعثة وبعدها قبل البعثة مأخوذ من الآيات :
" وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ "
ففرعون كان يقتل أبناءهم وإلا لم خافت أم موسى عليه ؟؟؟ وكل ذلك كان قبل بعثة موسى عليه السلام .
ثم قول امرأة فرعون " لا تقتلوه " أيضاً يدل على أن فرعون كان يقتل أبناء بني اسرائيل . بعد البعثة مأخوذ من الآيات :
﴿فَلَمّا جاءَهُم بِالحَقِّ مِن عِندِنا قالُوا اقتُلوا أَبناءَ الَّذينَ آمَنوا مَعَهُ وَاستَحيوا نِساءَهُم وَما كَيدُ الكافِرينَ إِلّا في ضَلالٍ﴾
وكذلك قوله تعالى " وَقالَ المَلَأُ مِن قَومِ فِرعَونَ أَتَذَرُ موسى وَقَومَهُ لِيُفسِدوا فِي الأَرضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبناءَهُم وَنَستَحيي نِساءَهُم وَإِنّا فَوقَهُم قاهِرونَ"
وأنا متفق معك بشأن الفاء التي تفيد التعقيب و السين في "سنُقتل " وهذا قد يكون بعد البعثة وهو الظاهر أخي الكريم .
فلو حملنا الآيات التي فيها الفاء والسين على أنها بعد البعثة لاستقام الأمر .
ملحوظة :
وليس إجابة موسى عليه السلام في قوله تعالى " عبدت بني اسرائيل " دليل يوجب أن فرعون كان يقتل بعد البعثة فقط ، فأنت تريد أن تقول كان الأولى من موسى أن يقول لفرعون " أنت تعيب عليّ أن قتلت رجل وأنت كل يوم تقتل رجال و أبناء بني اسرائيل " لكنه قال " عبدت " .
عبدت : أي جعتلهم عبيداً لك ، وهذا يكون بكل الوسائل أخي الكريم بالقهر والقتل والتعذيب . فكانت كلمة "عبدت" أبلغ و أقوى .
قول امرأة فرعون لا تقتلوه دليل على أنهم هموا بقتله وهذا واضح
فلماذا أرادوا قتله !؟
تدبر معي الآيات هل لأنه إسرائيلي
الجواب لا
لأنه لو كان سبب القتل أنه اسرائيلي لقتلوه من حين ما وجدوه ولم يرفعوا أمره إلى امرأة فرعون
كذلك هم لا يعرفونه هل هو اسرائيلي او قبطي او غير ذلك هذا التعليل مأخوذ من قوله تعالى
( فالتقطه آل فرعون ) فهو لقيط
أما سبب إرادتهم قتله
اقرأ معي
قوله تعالى
(( وحرمنا عليه المراضع من قبل ))
فما معنى من قبل
أو من قبل ماذا
هذا يدل على أنهم حاولوا ارضاعه فأبى الرضاعة
وانزعجوا منه فهموا بقتله
وقوله تعالى
ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
الله سبحانه وعدها بالرد
دل على أنها خافت عليه من الأخذ
فهم يأخذون الصغار يستعبدونهم
فينشأ الطفل لا يعرف والديه فيستعبد باقي حياته لا كرامة ولا حرية
أما جوابك في قوله وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
التعبيد حصل على بني اسرائيل ولم يتطرق الحديث إلى ابنائهم لأنه لم يقع بعد
ولأنه لم يقع القتل أصلا للأبناء
وأنت لما ظهر لك أن القتل حصل بعد البعثة يقينا
فرد المتشابه إلى المحكم مع إني لا أرى بفضل الله في القصة آيات متشابهه
وسلامتك وتعيش
اخوك سالم الهواش
أنا أتفق معك أنه لقيط لأن القرآن أخبر بذلك أما أن تقول انزعجوا منه فهموا بقتله فهذا يحتاج إلى دليل صريح ولاحظ أخي الكريم أن قول امرأة فرعون "لا تقتلوه " كان قبل قول الله عز وجل " وحرمنا عليه المراضع من قبل " فيكون سياق الآيات أنهم وجدوه لقيطاً فأرادوا قتله فزجرتهم امرأة فرعون ثم بعد ذلك حاولت إرضاعه فلم يقبل من المرضعات إلا من أمه .
وكلمة "من قبل" التي أشكلت عليك معناها أنه لم يكن يرضع من ذي قبل ( البداية ) إلا من أمه . أي لم يرضع من مرضعة من قبل إلا من أمه . وبهذا يكون قوله تعالى " وحرمنا عليه المراضع من قبل لا إشكال فيه .
وهذا معروف في كلام العرب حتى أننا نقول " لم أفعل هذا من قبل "ونقول " لم أجلس هنا من قبل " .
ولو قلت لي أن سبب تحريم الله المراضع على موسى إنما كان سبباً لإرجاع موسى إلى أمه ، لكان له وجه .
[FONT="]التعبيد حصل على بني اسرائيل ولم يتطرق الحديث إلى ابنائهم لأنه لم يقع بعد [/FONT] [FONT="]ولأنه لم يقع القتل أصلا للأبناء [/FONT]
كيف تقول أن التعبيد حصل على بني اسرائيل ولم يتطرق لأبنائهم ثم تقول "[FONT="]فهم يأخذون الصغار يستعبدونهم [/FONT] [FONT="]فينشأ الطفل لا يعرف والديه فيستعبد باقي حياته لا كرامة ولا حرية "
[/FONT]أخي الكريم أريد دليل يخرج أبناء بني اسرائيل من جملة " بني اسرائيل " ، فكلمة " بني اسرائيل " تشمل الكبير والصغير المرأة والرجل وهو قول عام فكيف أخرجت الأبناء منهم ؟
نحن لدينا دليل صريح وواضح من القرآن على أن فرعون كان يقتل الأبناء وهم صغارقبل البعثة وبعدها أما أنت فليس لديك دليل.
وليس هناك متشابه في القصة ولا شي ، القصة واضحة ولله الحمد .
1_ تتفق معي على أنه لقيط وهذا طيب
فما معنى اللقيط !؟
هو الذي لا يعرف أبواه
وأيضا لو كانوا يقتلون الأطفال لقتلوه من حين ما وجدوه
وأجزم أن بيت أم موسى ليس ملاصقا لبيت فرعون
فهم عثروا وذهبوا به إلى امرأة فرعون
السؤال لماذا ذهبوا به ولم يقتلوه كما يقال أنهم يقتلون الأطفال
وأما قول امرأة فرعون لا تقتلوه جاء قبل قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع فأنت ترى أن الأحداث هكذا فهذا خطأ منك غفر الله لك
فإن الواو لا تفيد الترتيب في قوله ( وحرمنا عليه )
بل الذي يفيد الترتيب الفاء
﴿فَلَمّا جاءَهُم بِالحَقِّ مِن عِندِنا قالُوا اقتُلوا أَبناءَ الَّذينَ آمَنوا مَعَهُ وَاستَحيوا نِساءَهُم وَما كَيدُ الكافِرينَ إِلّا في ضَلالٍ﴾ [غافر: ٢٥]
فالقتل جاء بعد المبعث لإضعاف شوكتهم وإذلالهم والضغط عليهم لعدم متابعة موسى والإيمان به كما حصل مع قوم طالوت
﴿أَلَم تَرَ إِلَى المَلَإِ مِن بَني إِسرائيلَ مِن بَعدِ موسى إِذ قالوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابعَث لَنا مَلِكًا نُقاتِل في سَبيلِ اللَّهِ قالَ هَل عَسَيتُم إِن كُتِبَ عَلَيكُمُ القِتالُ أَلّا تُقاتِلوا قالوا وَما لَنا أَلّا نُقاتِلَ في سَبيلِ اللَّهِ وَقَد أُخرِجنا مِن دِيارِنا وَأَبنائِنا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيهِمُ القِتالُ تَوَلَّوا إِلّا قَليلًا مِنهُم وَاللَّهُ عَليمٌ بِالظّالِمينَ﴾ [البقرة: ٢٤٦]
وهذا يحصل في أي عصر تجد الطاغية يذل بعض الناس بتعذيب أبناءه وسجن نساءه للضغط عليه لمتابعته في ما يريد
أما ما اشتهر عند المفسرين بأن فرعون كان خائفا من مولود بني اسرائيل فهذا الخبر كما تراه من الاخبار الاسرائيلية وليس سند صحيح ثابت من الكتاب والسنة
وأيضا يخاف فرعون وقد وصفه الله جل وعلا الذي يعلم والشهادة
بأن فرعون ذو الأوتاد يعني الجنود القوية الذين ثبتوا سلطانه في الأرض في قوله تعالى
﴿وَفِرعَونَ ذِي الأَوتادِ الَّذينَ طَغَوا فِي البِلادِ فَأَكثَروا فيهَا الفَسادَ﴾ [الفجر: ١٠-١٢]
استعجلت الله يحفظك في قراءة ما كتبه أنا في محاورة موسى لفرعون
قلت لك
أن التعبيد حصل على بني اسرائيل وجميع الآيات المتنوعة في القرآن لا يتطرق (( الحديث )) إلى أبناء بني اسرائيل التي فيها التعبيد والاذلال
فأنا أقصد الحديث يعني الآيات
[FONT="]وأما قول امرأة فرعون لا تقتلوه جاء قبل قوله تعالى وحرمنا عليه المراضع فأنت ترى أن الأحداث هكذا فهذا خطأ منك غفر الله لك [/FONT] [FONT="]فإن الواو لا تفيد الترتيب في قوله ( وحرمنا عليه ) [/FONT] [FONT="]بل الذي يفيد الترتيب الفاء [/FONT]
اذا كان الواو لا تفيد الترتيب فهل أستطيع أن أضع جملة " وحرمنا عليه المراضع" بدل من قوله تعالى " وأوحينا الي أم موسى " و أجعل آية " وأوحينا إلى أم موسى " أسفل من آية وحرمنا عليه المراضع ؟ لأن الواو لا تفيد الترتيب ؟
وهل نستطيع أن نقدم " هامان على فرعون في قوله تعالى " ونُري فرعون وهامان منهم ما كانوا يحذرون " لأن الواو لا تفيد الترتيب ؟
ليس في قولك لِمَ لَم يقتلوه في حين وجدوه دليل على ما تريد قوله ، فقد يكون السبب هو أن تراه امرأة فرعون فتقول ما قالته وذكرته الآيات على لسانها .
وقد يكون بسبب الحالة التي وجدوه عليها إذ ليس من المألوف لجنود فرعون أن يجدوا الأطفال في توابيت ملقاة عند بيت فرعون ليقتلوهم . [FONT="]وأنا اتفق معك أن القتل جاء لإضعاف شوكتهم وإذلالهم والضغط عليهم لعدم متابعة موسى والإيمان به ولكن هذا لا ينفي أن فرعون كان يقتل قبل البعثة .
[/FONT][FONT="]وقوله تعالى " وَقَد أُخرِجنا مِن دِيارِنا وَأَبنائِنا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيهِمُ القِتالُ تَوَلَّوا إِلّا قَليلًا مِنهُم وَاللَّهُ عَليمٌ بِالظّالِمينَ"
الآية لا تنفي أنه لم يقتل منهم ومن أبنائهم ولا تثبت ذلك أيضاَ . فلا حجة فيها . على أن المعلوم أن الإخراج يأتي بعد خراب وقتل وتعذيب إلخ .
[/FONT]وأنا لا أحتج بالإسرائيليات أيضأ وأحاول ألا أذكر منها شيء لأننا نُهينا أن نصدقهم وأن نكذبهم " وكأنهم لم يقولوا شيئاً . وهذه نقطة تحسب لك أخي سالم بارك الله فيك .
[FONT="]
[/FONT]
أما نقطة [FONT="]هذا يدل كراهية الناس للقتل حتى الفرعوني وصف موسى بالتجبر إنه هو قتل وليس هو من المصلحين قد يكون معك حق فيها فيصبح معنا دليلين على أن فرعون يقتل فبل البعثة وبعدها ويكون معك دليل أو " شبهة دليل " على أن موسى قتل الأول بالخطأ .
[/FONT]دعنا نتوقف عند هذا الحد الآن فأنا أحاول أن أتوصل الى الحقيقة ، ولا أريد أن نخرج من النقاش بلا فائدة وبتكرار ما نقول ، فإذا رددت بعض استدلالاتك فهذا لأني أبحث عن الحقيقة وليس تكبراً أو لتأييد شخص على شخص .
