الكرسيّ في سورة البقرة

[سليم الشابي]

السلام عليكم، مَن، مِن السّلف، فسّر الكرسيّ في سورة البقرة بالعلم؟ بارك الله فيكم

مع الإشارة إلى ما قاله الشيخ مساعد إلى عدم الخلط:" فنفي دلالة الآية على صفة الكرسي لا يعني نفي الصفة، فتأمّل" و كما قال" نظير ذلك ما ورد عن ابن عباس في تفسير السّاق في سورة القلم بالمعنى اللغوي و لم ينف صفة السّاق الثابتة بغير ذلك من الأحاديث الصّحيحة."

 

[سليم الشابي]

للرّفع بارك الله فيكم

 

[جمال أبو حسان]

ان من اعجب العجب ان يقال ان هناك صفة لله اسمها صفة الكرسي
ووالله ما سمعت احدا قال بهذا القول الا اليوم
ورحم الله من قال من يعش طويلا ير كثيرا

 

[محمد محمود إبراهيم عطية]

روى الحاكم وصححه على شرط الشيخين عن ابن عباس قال : الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر أحد قدره ( [1] ) ، ورُوي مرفوعًا عن ابن عباس وأبي هريرة ، ولا يصح ؛ والصحيح أن الكرسي غير العرش ، والعرش أكبر منه ، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار ؛ والله أعلم .
والمعلوم أن كل ما سوى الله تعالى مخلوق : من العرش إلى الفرش ، ولم يقل أحد من السلف بأن معنى الكرسي : ( العلم ) ، ولا موقع لما ذكره الشيخ مساعد هنا ، فلم يقل أحد أن الكرسي من صفات الله تعالى ، والعلم عند الله تعالى .


[1] - الحاكم:2/282،وصححه ووافقه الذهبي ، ورواه ابن أبي شيبة في كتاب العرش(61)، وروى نحوه ابن أبي حاتم في التفسير ( 2601 ) ، وأبو الشيخ في العظمة : 2 / 583 ( 27 ) ، 584 ( 28 ) ، وأبو إسماعيل الهروي في الأربعين في دلائل التوحيد ( 14 ) ، والخطيب البغدادي في تاريخه : 9 / 252 .

 

[معز الأسود]

روى الحاكم وصححه على شرط الشيخين عن ابن عباس قال : الكرسي موضع القدمين ، والعرش لا يقدر أحد قدره ( [1] ) ، ورُوي مرفوعًا عن ابن عباس وأبي هريرة ، ولا يصح ؛ والصحيح أن الكرسي غير العرش ، والعرش أكبر منه ، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار ؛ والله أعلم .
والمعلوم أن كل ما سوى الله تعالى مخلوق : من العرش إلى الفرش ، ولم يقل أحد من السلف بأن معنى الكرسي : ( العلم ) ، ولا موقع لما ذكره الشيخ مساعد هنا ، فلم يقل أحد أن الكرسي من صفات الله تعالى ، والعلم عند الله تعالى .

[1] - الحاكم:2/282،وصححه ووافقه الذهبي ، ورواه ابن أبي شيبة في كتاب العرش(61)، وروى نحوه ابن أبي حاتم في التفسير ( 2601 ) ، وأبو الشيخ في العظمة : 2 / 583 ( 27 ) ، 584 ( 28 ) ، وأبو إسماعيل الهروي في الأربعين في دلائل التوحيد ( 14 ) ، والخطيب البغدادي في تاريخه : 9 / 252 .

أحسن الله إليك
أخي جاء في تفسير الطبري :
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في معنى " الكرسي " الذي أخبر الله - تعالى ذكره - في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض فقال بعضهم : هو علم الله - تعالى ذكره - ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب وسلم بن جنادة ، قالا : حدثنا ابن إدريس ، عن مطرف ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : " وسع كرسيه " قال : كرسيه علمه .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا هشيم قال : أخبرنا مطرف ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مثله . وزاد فيه : ألا ترى إلى قوله : " ولا يئوده حفظهما "
و ذكر محققا شرح ابن أبي العز على العقيدة الطحاوية الشيخ التركي و الشيخ شعيب الأرنؤوط أن هذا سند صحيح و الله أعلم۔

 

[محمد محمود إبراهيم عطية]

شكر الله لك - أخي معز - وأقرُّ بأنه قد فاتني أن أرجع إلى تفسير ابن جرير - رحمه الله - واستعجلت الرد ؛ ولكن هاهنا اختلف القول عن ابن عباس رضي الله عنهما وكلاهما صحيح إسنادا ، فأيهما يترجح في تفسير الآية ، الحق أني وجدت الشيخ محمود شاكر في تحقيقه لتفسير ابن جرير قد كفاني مؤنة ذلك ، قال : العجب لأبي جعفر ، كيف تناقض قوله في هذا الموضع ! فإنه بدأ فقال : إن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله e ، من الحديث في صفة الكرسي ، ثم عاد في هذا الموضع يقول : وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن ، فقول ابن عباس أنه علمُ الله سبحانه . فإما هذا وإما هذا ، وغير ممكن أن يكون أولى التأويلات في معنى ( الكرسي ) هو الذي جاء في الحديث الأول ، ويكون معناه أيضًا ( العلم ) ، كما زعم أنه دل على صحته ظاهر القرآن . وكيف يجمع في تأويل واحد ، معنيان مختلفان في الصفة والجوهر !! وإذا كان خبر جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، صحيح الإسناد ، فإن الخبر الآخر الذي رواه مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، كما قال الحاكم ، وكما في ( مجمع الزوائد : 6 : 323 ) : رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح .... ومهما قيل فيها ، فلن يكون أحدهما أرجح من الآخر إلا بمرجح يجب التسليم له .
وأما أبو منصور الأزهري فقد قال في ذكر الكرسي : والصحيح عن ابن عباس ما رواه عمار الدهنى ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أنه قال : الكرسي موضع القدمين ، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره . قال : وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها . قال : ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم ، فقد أبطل .ا.هـ. وهذا هو قول أهل الحق إن شاء الله .
وقد أراد الطبري أن يستدل بعد بأن الكرسي هو ( العلم ) ، بقوله تعالى : ] رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا [ [ غافر : 7 ] ، فلم لم يجعل ( الكرسي ) هو ( الرحمة ) ، وهما في آية واحدة ؟ ولم يجعلها ، كذلك لقوله تعالى في سورة ( الأعراف : 156 ) : ] قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [ ؟ واستخراج معنى الكرسي من هذه الآية كما فعل الطبري ، ضعيف جدًا ، يجل عنه من كان مثله حذرًا ولطفًا ودقة .
وأما ما ساقه بعد من الشواهد في معنى ( الكرسي ) ، فإن أكثره لا يقوم على شيء ، وبعضه منكر التأويل ، كما سأبينه بعد إن شاء الله . وكان يحسبه شاهدًا ودليلا أنه لم يأت في القرآن في غير هذا الموضع ، بالمعنى الذي قالوه ، وأنه جاء في الآية الأخرى بما ثبت في صحيح اللغة من معنى ( الكرسي ) ، وذلك قوله تعالى في سورة ( ص :34 ) : ] وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ [ .انتهى كلامه رحمه الله ؛ والعلم عند الله تعالى ، واستغفره سبحانه مما أخطأت فيه .

 

[سليم الشابي]

جرحتم قلبي يا أخيأبو حسان ؛ أخطأتُ في العبارة و اللهم اغفر لي.

*)الشيخ لم يقل صفة الكرسي و الكرسي جاء في حديث صحيح أنّه مخلوق عظيم و لكن في الآية ، لو رجعنا لتفسير الطبري لوجدنا قولان و حتّى إن قلنا أنّه العلم في الآية فلا ننفي كون الكرسي من أعظم المخلوقات بعد العرش و نيّتي حسنة: فلكوني أتلوا الآية دبر كلّ فرض، تأمّلت السياق و وجدت كلام الطبري فيها مقنع و مريح و عيب عليّ أن أتلو آية كل يوم جاهلا لمعناها، فبالله عليكم، الرّفق الرّفق
و المسألة تحتاج إلى بحث و جزاكم الله خيرا

 

[جمال أبو حسان]

احسنت احسن الله اليك