الخروج على الاختلاف

[عبدالله جلغوم]

الخروج على الاختلاف
تدور أبحاثي كلها حول فكرة واحدة هي إعجاز القرآن في ترتيب سور ه وآياته ، والمصحف المعتمد لدي هو مصحف المدينة النبوية المتداول حاليا ، وعدد آي القرآن المعتمد فيه 6236 حسب عد الكوفيين .
وفي اعتقادي أن ترتيب القرآن بسوره وآياته وكلماته وحروفه هو ترتيب توقيفي ، وما كان إلا بالوحي .

وفي كل مرة أطرح موضوعا يطلع علي مستنكر أو معترض أو رافض ، شاهرا سلاح الاختلاف في وجهي ، اختلاف القدماء في كثير من المسائل المتعلقة بعلوم القرآن .. فما دام القدماء قد اختلفوا في ترتيب سور القرآن ، فأنى لنا الخروج على هذا الاختلاف ؟ وإذا كان القدماء قد اختلفوا في عدد آيات القرآن على ستة أقوال ، فإن أي خروج على هذا الاختلاف خروج على الإجماع ..
الإجماع على الاختلاف ..
قد تكون هذه سنة طبيعية في الحياة ، فدائما هناك فئة جاهزة لمحاربة كل جديد ، لسبب أو لآخر . المهم : ماذا لديها من حجة لرفض هذا الجديد سوى أن القدماء قد اختلفوا في ترتيب سور القرآن على ثلاثة أقوال ، وفي عدد آيات القرآن على ستة أقوال .. ولأن السادة العلماء مختلفون ولم يتفقوا على رأي ، فكل الذي بعدهم هباء .
لا شك أن هذه الفئة تعلم أن القدماء قد اختلفوا في ترتيب سور القرآن ، وفي عدد آياته، وفي عدد الآيات في سبعين سورة من سوره ، وفي عدد كلماته ، وفي رسمه وفي ناسخه ومنسوخه ، وفي أول ما نزل وفي آخر ما نزل ... الخ . وأننا ورثنا عنهم من الآراء والأقوال المتضاربة ، ما لا سبيل إلى التوفيق بينها ،.. بل لقد تحولت هذه الاختلافات إلى سلاح في أيدي البعض يشهره في وجه كل جديد بحجة الخروج على الاختلاف ..

سؤالي لهذه الفئة : إذا كان القدماء قد اختلفوا ، وكما تقولون هم الأقرب إلى زمن نزول القرآن ، أفلا يحق لنا أن نختلف اليوم ؟ أم أن هذا حق خاص بهم ؟ وكيف لا نختلف وكل ما لدينا هو اجترار ما خلفوه لنا ؟
لماذا يغضب أحدكم حينما أقول : إن عدد آيات القرآن هو – في اعتقادي – 6236 آية .؟ أليس هذا هو أحد أقوال القدماء أيضا ؟ كيف تعايش القدماء في ظل اختلافهم ؟ أليس في وسعنا أن نتعايش مثلهم وأن يتقبل كل منا الآخر ؟
إن من حقنا أن نختلف وأن نورث الأجيال القادمة كل ما ورثناه دون أدنى تدخل منا ..
إذن ، لسنا في حاجة أن نتفق على رأي ، ولسنا في حاجة أن نتنكر لبعضنا ، أنا أمثل فريقا ، وبإمكان أي منكم أن يختار الفريق الذي يمثله ، والعدد الذي يريده .
هناك من قال أن عدد آيات القرآن هو كذا ، أو كذا . ليس هناك ما يجبرني على الأخذ بأي من هذه الأقوال ، وكذلك أي واحد منكم . اختاروا العدد الذي تريدون ، وأنا سأختار الذي أريد ، وقد اخترت العدد 6236 .
استمروا على القول أن ترتيب سور القرآن ترتيب اجتهادي ، وأنا سأصر على أنه توقيفي ومن عند الله ..
وبدوري سأظهر للناس ما في ترتيب القرآن من إحكام ، ومن لديه شيء أدق مما لدي فليتفضل ويقدمه . وليس من حق أحد أن يعترض على اختياري هذا ، فما دام القدماء قد قالوا به ، وقد تعايشوا معه قرونا طويلة ، فلا مبرر إذن لرفضه اليوم ؟ وإذا كان هناك من مبرر للرفض ، فذلك يعني انه صالح لرفض كل الأعداد الأخرى دون استثناء ؟

 

[عبدالرحمن الشهري]

الأخ العزيز الأستاذ عبدالله جلغوم وفقه الله
منذ بدأتم الكتابة في الملتقى وأنا أتابع ما تكتبون وأحرص على قراءته وإن لم أشارك فيه ، ولا شك أنكم تشكرون على هذه العناية والحرص على إفادتنا بما تتوصلون إليه من نتائج . غير أن الأمر في مخالفتكم - من وجهة نظري القاصرة - ليس لأنكم نصرتم القول بتوقيفية ترتيب السور في المصحف ، ومن ثم توصلتم إلى هذه النتائج ، فهناك غيرك ممن يرون توقيفية ترتيب السور ولم يذهبوا هذه المذاهب ولم يقولوا بها .
وإنما لأنكم تسلكون منهجاً غير منضبط بضوابط علمية مقنعة في نظر القارئ ، وإنما تسلكون طرقاً متعرجة مثيرة فتصلون لكل نتيجة بطريقة مختلفة عن الأخرى ، فمرة تجمعون ومرة تطرحون ومرة تقسمون وهكذا . وهذه الطريقة والمنهجية - مهما كانت النتائج مذهلة والنية صادقة - لا تشفع لها بالقبول عند القارئ لعدم اطمئنانه للمنهج ، ومن حق القارئ على الكاتب أن يبين له المنهج الذي أوصله للنتيجة دون تكلف، وأن يقرب له ما يصعب فهمه من المسائل .
فلا تستغرب أخي العزيز أن يسألك القارئ : كيف وصلت لهذه النتيجة ؟
وأنت بدورك عليك أن تحاول تبسيط الجواب لأمثالنا حتى نفهم النظرية التي تسعى لترويجها إن كنت ترى أنها تستحق كل هذا العناء والتعب ، وإلا فلا تستغرب أن تثار حول كتابتك التساؤلات .
والقراء في هذا الملتقى العلمي وفي أمثاله من المواقع العلمية من المنصفين العقلاء ، ذوي الاطلاع الواسع والمتابعة الجيدة للبحث العلمي ولا سيما في الدراسات القرآنية وهم لا يثيرون هذه الأسئلة حول كتابتكم لأنهم دون المستوى الذي تتوقعه ، وإنما لأنهم من أهل المعرفة والاطلاع فقد أثاروا هذه الأسئلة وهذه الردود ، ومن حقهم عليك أن تبين لهم بطريقة علمية معتبرة القواعدَ العلميةَ التي تسير عليها دون إحالة إلى خبرتك الطويلة أو تفرغك للأمر منذ سنوات ، وسيكونون أسعد ما يكونون بشكرك والدعاء لك بالتوفيق والسداد ، فإنهم يفرحون بكل علمٍ جديد يستفيدونه ويعينهم على تدبر كلام الله وفهمه .
أعانكم الله وسدد خطاكم ، وجعلنا وإياكم من عباده المخلصين .

 

[عبدالله جلغوم]

[

عبدالرحمن الشهري;
]الأخ العزيز الأستاذ عبدالله جلغوم وفقه الله
منذ بدأتم الكتابة في الملتقى وأنا أتابع ما تكتبون وأحرص على قراءته وإن لم أشارك فيه ، ولا شك أنكم تشكرون على هذه العناية والحرص على إفادتنا بما تتوصلون إليه من نتائج . غير أن الأمر في مخالفتكم - من وجهة نظري القاصرة - ليس لأنكم نصرتم القول بتوقيفية ترتيب السور في المصحف ، ومن ثم توصلتم إلى هذه النتائج ، فهناك غيرك ممن يرون توقيفية ترتيب السور ولم يذهبوا هذه المذاهب ولم يقولوا بها .

فضيلة الأخ الدكتور عبدالرحمن الشهري - حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما كان يراودني التساؤل لماذا لا يعلق الدكتور الشهري على شيء مما أكتب ؟ يا ترى لو كان ذلك ، أيكون كالردود الأخرى ؟ وطال الانتظار ، وجاء أخيرا أجمل الردود ممن أقلقنا صمته ، جاء يفيض عذوبة وأخلاقا ، بمستوى صاحبه ، الدكتور الشهري .. وشتان بين رد ورد ..

لقد كان دافعي للبحث في ترتيب القرآن هو ظاهرة الاختلاف في كثير من المسائل ، لم يكن في ذهني شيء محدد حول هذا الموضوع، اللهم شعور خفي بأن كتابا إلهيا لا بد أن يخفي في طياته نظاما يتناسب مع عظمته ، يزيد هذا الشعور قوة ، ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله . حاولت البحث عن إجابة للتساؤل عن الحكمة من ترتيب القرآن على غير ترتيب نزوله فوجدت ما يكتب في هذه الناحية ، يخلط بين نزول القرآن مفرقا ومغايرة ترتيبه لترتيب النزول ، أعني أن الحكمة من نزول القرآن مفرقا ليست هي الحكمة من ترتيبه ، كان من الممكن أن ينزل القرآن مفرقا وأن يرتب أولا بأول ، وتتحقق الحكمة من " التنجيم " ..
الحقيقة أنني لم أجد في كل الكتب التي تتناول علوم القرآن إجابة شافية مقنعة لما في ذهني من أسئلة حول مسألة الترتيب .
ليس أمامي سوى القرآن أبحث فيه عن الإجابة ..
كيف أبدأ ، ومن أين ؟
لغة الترتيب والتخطيط والتنظيم هي لغة الأرقام ، وهذا يعني أن السبيل للكشف عن أسرار الترتيب القرآني هو العد والحساب. وإذا كان القرآن منظما في ترتيبه فلا بد أن يكون رقميا .
من أين أبدأ ؟
الله لا يفعل شيئا عبثا أو بدون حكمة ، إذن اختيار الله سبحانه للعدد 114 عددا لسور كتابه الكريم ليس مصادفة ، فهو اختيار محسوب ..
ماذا في العدد 114 ؟ فيه جملة من الخصائص ، أولها ما أسميته فيما بعد – بعد أن أصبحت الأمور واضحة لدي – معادلة الترتيب القرآني الأولى :
114 = 19 × 6 . ومن هذه المعادلة نستنتج الأعداد : 13 و 6 و 7 .
19 – 6 = 13 ، 13 – 6 = 7 .
أي لدينا أربعة أعداد هي : 19 و 13 و 6 و 7 .

هذه الحقيقة ازدادت وضوحا لدي بمجرد التدبر في سورتي الفاتحة والناس ( أول وآخر سور القرآن ترتيبا ) ..
فالآية الأولى : 19 حرفا ( البسملة )
الآية الأخيرة : 13 حرفا ( من الجنة والناس )
السورة الأولى مؤلفة من 7 آيات .
السورة الأخيرة مؤلفة من 6 آيات ..
فهمت أنا أن في هذه الأعداد إشارة خفية إلى النظام العددي في القرآن ، وهي الإشارة نفسها في العدد 114 .. بل وصار لدي يقين بأنني سأكتشف أسرار ترتيب سور القرآن وآياته .. فهذه هي مفاتيح ( محاور ) الترتيب .

وفعلا هذا ما وجدته : لقد تم ترتيب سور القرآن وآياته وفق هذه المحاور ( أي العلاقات الرياضية المجردة في العدد 114 ) .
وباعتبار قانون الزوجية الكوني ( فالعدد إما زوجي وإما فردي ) اكتشفت أن نظام الترتيب القرآني يخضع لهذا القانون أيضا .


السؤال : هل في وسعنا وضع منهج – علمي – أو ضوابط لترتيب القرآن ، منهج مألوف لدينا ..
الجواب لا . لسبب بسيط : ترتيب القرآن هو ترتيب إلهي مختلف تماما عن تصورنا ولا يخضع لمقاييسنا البشرية المألوفة . فالله يرتب كتابه كما شاء ، وليس من حقنا وضع منهج أو ضوابط له . فكما تفرد القرآن بلغة خاصة مميزة ، تفرد بترتيب خاص مميز . دورنا محصور في الملاحظة والاستقراء ..وليس في وضع الضوابط ، ولكن في وسعنا أن نضع ضوابط للبحث والباحثين ..

ومما أصبح واضحا لدي أن أهم ما يميز العلاقة الرياضية في القرآن أنها علاقة متصلة ( نسيجية ) لا يمكن الحديث عن واحدة بمنأى عن غيرها .

وودت لو أن هذا العمل تتبناه جامعة أو مؤسسة ويقوم عليه فريق من الباحثين وأن لا يظل مرتبطا بجهد فردي ، فترتيب القرآن – حسب معايشتي له – ليس أمرا سهلا ، ولا يمكن أن نوكله إلى فرد ونكتفي بالتفرج عليه حينا ، والاعتراض عليه حينا آخر . الحرص على القرآن – وكلنا حريصون – أن نتعاون مع هذا الباحث بما يحقق مصلحة القرآن وأهله .. وأن نستمع إلى كل ما لديه ، أما أن هذا المسلك في البحث جديد ، وأن هناك من يقدس الأعداد ، وأن هذه المسائل مختلف فيها ، فلا تغني عن الحق شيئا .
القرآن بين أيدينا – محفوظ بتعهد من الله - فليكن الحكم له .
مع فائق التقدير والاحترام

 

[محمد براء]

ماذا لو عشت قبل طباعة مصحف المدينة ؟ .
وماذا لو كنت في بلد يعتمد فيه على مصاحف أخذت بغير مذهب الكوفيين ؟ .
حينها لن يكون القرآن معجزاً بهذا الاعتبار !! .
ثم إن هذه المذاهب الثابتة في العد مردها إلى الرواية .. فأمرها كأمر القراءات .
أرأيت لو جاء من يدعي أن إعجاز القرآن لا يكون إلا فيما جاءنا برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية - لأن مصحف المدينة المشهور مطبوع وفقها !! - ولا إعجاز في قراءة نافع - مثلاُ - ولا غيرها ، ألا يكون ذلك طعناً في هذه القراءات التي أجمعت الامة على قبولها ؟ .

 

[عبدالله جلغوم]

ماذا لو عشت قبل طباعة مصحف المدينة ؟ .
وماذا لو كنت في بلد يعتمد فيه على مصاحف أخذت بغير مذهب الكوفيين ؟ .
حينها لن يكون القرآن معجزاً بهذا الاعتبار !! .
ثم إن هذه المذاهب الثابتة في العد مردها إلى الرواية .. فأمرها كأمر القراءات .
أرأيت لو جاء من يدعي أن إعجاز القرآن لا يكون إلا فيما جاءنا برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية - لأن مصحف المدينة المشهور مطبوع وفقها !! - ولا إعجاز في قراءة نافع - مثلاُ - ولا غيرها ، ألا يكون ذلك طعناً في هذه القراءات التي أجمعت الامة على قبولها ؟ .

ينبني على تعدد القراءات تعدد في الإعجاز ، وسؤالي : ألا يحتمل أن يخفي التعدد في الأعداد تعددا في الإعجاز ؟ الإجابة على هذا السؤال مرهونة بإجراء دراسة مماثلة ..مقارنة .
من ناحية ثانية : الإعجاز الذي أتحدث عنه هو إعجاز الترتيب القرآني ، والإعجاز في تعدد القراءات لا يتأثر بهذا الوجه من الإعجاز ..
ويظل السؤال :ما الذي يمنع من وجود إعجاز في العد الكوفي من بين هذه الأعداد ؟
إن الاعتراض على هذا الوجه من إعجاز الترتيب الملموس في العد الكوفي بسبب عدم وجوده في عد آخر لا يشكل مبررا لرفضه . لأنه حقيقة ثابتة موجودة في المصحف يمكن التأكد منها .

لقد أوردت في مشاركاتي في هذا الملتقى كثيرا من الأمثلة وكنت اطلب في كل مرة تفسيرا لها ، سببا لرفضها .. للتشكيك بها ..
ولم تخرج الردود عن هذه الدائرة التي أنت فيها ..
نحن أمام حقيقة ثابتة ، الاعتراض عليها لا يجدي نفعا ، المطلوب إثبات خطأ من الباحث . مخالفة لما أجمعت عليه الأمة ..
وللعلم فأنا ما زلت أحتفظ ببعض الأسرار ، واحد منها يكفي لإثبات إعجاز الترتيب باعتبار العد الكوفي .. وسأذكر لك فقرة من واحد منها هو التالي : [ ويا ليتك تعطينا تفسيرا )

عدد سور القرآن 114 سورة . كل سورة في القرآن مؤلفة من عدد ما من الآيات .
السؤال : ما عدد الأعداد المستخدمة أعدادا للآيات في سور القرآن كلها ؟
بعد أن نقوم بعملية الإحصاء اللازمة ، سنجد أن عدد الأعداد المستخدمة هو 77 عددا . وهنا نفهم السر في اشتراك بعض سور القرآن في العدد الواحد من الآيات . ونفهم أيضا أن من بين سور القرآن 37 سورة استخدمت فيها بعض الأعداد الـ 77 نفسها ( تكرار استخدام العدد ) ..
ويكشف لنا الإحصاء أن عدد الأعداد التي استخدمت في النصف الأول من القرآن هو 49 عددا ( 7 × 7 ) وأن عدد الأعداد التي استخدمت في النصف الثاني من القرآن هو 28 عددا ( 4 × 7 ) .. أي لقد وزعت الأعداد الـ 77 بين نصفي القرآن وفق نظام محدد .
ما وجه الإعجاز في استخدام الأعداد الـ 77 وقسمتها بين نصفي القرآن بهذا الشكل ؟
لنتأمل معا صف العددين 28 و 49 .
العدد الناتج لدينا هو : 2849 .
هذا العدد 2849 يساوي : 77 × 37 .
تأمل هذه الرائعة في ترتيب القرآن الكريم ..
77 : هو عدد الأعداد المستخدمة في القرآن .
37 : هو عدد السور التي كرر استخدام بعض الأعداد فيها .
مجموع العددين 77 و 37 = 114 عدد سور القرآن .

أليس واضحا أن استخدام 49 عددا في النصف الأول من القرآن ليس مصادفة ، وإنما هو التدبير الإلهي المحكم ؟ لماذا لم يكن 48 أو غير ذلك ؟
أليس واضحا أن استخدام 28 عددا لا غير في النصف الثاني لا يكون إلا بتدبير إلهي أيضا .. لماذا لم يكن 27 أو 29 ؟
بكل بساطة : إن ترتيب سور القرآن ، وتحديد أعداد الآيات فيها ، كل ذلك هو توقيفي .
وخذ هذه الرائعة أيضا :
نحن نعلم أن الأعداد قسمان : أولية وصحيحة . ( مسألة الأعداد الأولية هي من علوم عصرنا ) ..
بعد أن عرفنا أن عدد الأعداد المستخدمة في القرآن أعدادا للآيات هو 77 عددا لا غير . ( يجب أن نفهم أن عدد آيات السورة في القرآن محدد وفق نظام وقانون . كما أنت مقتنع تماما بأنه لا توجد سورة في القرآن مؤلفة من آيتين ، ستصل إلى نتيجة أنه لا يمكن أن تكون في القرآن سورة من الأعداد التالية ........................... )
السؤال هنا : ما عدد الأعداد الصحيحة وما عدد الأعداد الأولية ؟
بعد أن نقوم بعملية الإحصاء اللازمة ، نكتشف أن :
عدد الأعداد الصحيحة هو : 59 عددا .
عدد الأعداد الأولية هو : 18 عددا .
عددان غاية في الروعة ...............
لندع التفاصيل وهي كثيرة ، ونذهب إلى أول آية في ترتيب القرآن رقم ترتيبها 59 .. من السهل أن نعرف أنها الآية 59 في سورة البقرة .
إنها قوله تعالى ( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ) الآية 59 سورة البقرة .
ما وجه الإعجاز هنا ؟
إن عدد كلمات الآية هو 18 كلمة .
قل سبحان الله . رقم ترتيبها هو عدد الأعداد الصحيحة ، وعدد كلماتها هو عدد الأعداد الأولية !!!
لنطمئن أكثر : إن عدد حروفها هو 77 حرفا وهو عدد الأعداد المستخدمة في القرآن . – كما أسلفنا – الصحيحة والأولية .
بالله عليك ، هل نلغي كل هذا الإحكام لأن رقم الآية هذه هو 58 في رواية أخرى ؟
من الواضح أن أول آية في القرآن رقم ترتيبها 59 لا يمكن أن يكون في الموقع 58 ، لقد حدد موقع ترتيبها بتدبير إلهي حكيم .
وقد تم تخزين الإحصاء القرآني في هذه الآية إلى الأعداد : 77 و 59 و 18 .
وتأمل هذه الأعداد الثلاثة : إذا قمت بصفها بأي صورة ، فالعدد الناتج لديك عدد من مضاعفات العدد 11 :
185977 = 116907 × 11
187759 = 17069 × 11
597718 = 54338 × 11 .
591877 = 53807 × 11 .
771859 = 70169 × 11 .
775918 = 70538 × 11 .
ألا تشير هذه الأعداد وهذا الترتيب إلى صاحبه ؟
فإذا تأملت مجموع هذه الأعداد الثلاثة ، فالناتج لديك هو : 154 .
154 = 14 × 11 .
هل ترى العددين 114 و 1 ؟ أنا أراهما واضحين .

 

[محمد براء]

لم تجبني على سؤالي : ماذا لو عشت قبل طباعة مصحف المدينة ؟ .
وماذا لو كنت في بلد يعتمد فيه على مصاحف أخذت بغير مذهب الكوفيين ؟ .
ألأن مجمع الملك فهد اختار العد الكوفي صار العد الكوفي معجزاً !! .

ثم إني لما طلبت منك سابقا أن تذكر القواعد التي تعتمد عليها في هذه الحسابات - وقد ذكرتَ أن هناك قواعد - لم تبينها . فلماذا ؟ .

واعتبارك أن هذه الحسابات من إعجاز القرآن ساقط مردود ، إذ أن أي رياضي أو مبرمج يستطيع أن يأتيك بكتاب يقسمه كتقسيم آيات القرآن وسوره ويجعل فيه أضعاف أضعاف هذه الغرائب الرقمية بل تكون أكثر غرابة وأبعد غوراً .
فأي إعجاز هذا ؟! .

أما طلبك لتفسير لما تأتي به ، فهو منوط بتعريفك إيانا القواعد التي تستخرج بها هذه الحسابات .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة " .

 

[عبدالله جلغوم]

[بو الحسنات الدمشقي;
.واعتبارك أن هذه الحسابات من إعجاز القرآن ساقط مردود ، إذ أن أي رياضي أو مبرمج يستطيع أن يأتيك بكتاب يقسمه كتقسيم آيات القرآن وسوره ويجعل فيه أضعاف أضعاف هذه الغرائب الرقمية بل تكون أكثر غرابة وأبعد غوراً .
فأي إعجاز هذا ؟! .

حتى يلج الجمل في سم الخياط ..

من المؤكد أنك سمعت بالفرقان الحق الذي طرحته أمريكا كبديل للقرآن ، لقد فاتهم أن يأخذوا بأفكارك ، لماذا لا تقترح عليهم استدراك ما فاتهم في طبعتهم الثانية ؟ أعتقد أنهم عل استعداد أن يفعلوا أي شيء يثير الشكوك حول القرآن .

أنت تخفي خوفك من تعدد عدد آيات القرآن باعتبار الروايات والبلدان ، سؤالي لك : هل تعتقد أن الله سبحانه أنزل القرآن من ستة أعداد أو أكثر تسهيلا على الأمة ؟ وهل كان جبريل عليه السلام يبين للرسول صلى الله عليه وسلم الأوجه الجائزة في العد في كل سورة ؟
هل قرأت ما كتبته لك عن السر في الآية رقم 59 في سورة البقرة ؟ هناك آيات في القرآن تقوم بدور الإحصاء القرآني
بنفس الطريقة ..

 

[محمد براء]

غفر الله لك ..
الذي يسعد الكفار هو أن يروا طرحا ساذجا لبعض المسلمين يمكنهم الولوج من خلاله لمآربهم ...



ثم إنك لا تجيب على أسئلتي ! .

وجوابا على سؤالك : قال الإمام بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى في البرهان : " سبب اختلاف السلف في عدد الآي أن النبي كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ أنها ليست فاصلة " .

 

[عبدالله جلغوم]

[

أبو الحسنات الدمشقي
الذي يسعد الكفار هو أن يروا طرحا ساذجا لبعض المسلمين يمكنهم الولوج من خلاله لمآربهم ...

الطرح الساذج لترتيب القرآن هو ما تتبناه أنت وأمثالك . مع الأسف . ألست الزاعم أن بإمكان فرد من الناس أن يؤلف كتابا فيه ما هو أغرب وأكثر إتقانا من القرآن ؟ اتق الله .. غيرك من أعضاء هذا الملتقى زعم أن في كتاب ألف ليلة وليلة من مظاهر الإعجاز العددي ما يشبه القرآن وربما أكثر ..

لم تقل لي : هل قمت بدراسة ترتيب القرآن فوصلت إلى هذه النتيجة ؟ أم أنه كلام مثل كل الكلام ؟


سبب الاختلاف في عدد آيات القرآن :

يحدد السيوطي سبب الاختلاف في الرواية التالية : ( قال ابن العربي : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الفاتحة سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية ، وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران . قال : وتعديد الآي من معضلات القرآن ، وفي آياته طويل وقصير ، ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ، ومنه ما يكون في أثنائه . وقال غيره : سبب اختلاف السلف في عدد الآي :أن النبي كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف ، فإذا علم محلها وصل للتمام ، فيحسب السامع أنها ليست فاصلة ) الإتقان 1/146 .
من الجدير بالذكر هنا : أن ما ذكره السيوطي كتعليل لظاهرة الاختلاف ، قد جاء مسبوقا بعبارة ( سبب اختلاف السلف ) ، فالاختلاف بالنسبة للسيوطي – كما هو بالنسبة لنا – يقع ضمن حدود الموروث ، وقد كان موضع التساؤل والبحث في زمن السيوطي ( المتوفى عام 911 هـ ) .
الملاحظة الثانية : إن ما ذكره السيوطي من تفسير لظاهرة الاختلاف لم يتجاوز حدود النقل والرواية والتدوين ، أما صوت السيوطي فهو غير مسموع هنا : ( وقال غيره : سبب اختلاف السلف ) فصاحب هذا التفسير هو : غيره – غير ابن العربي . من هو ؟ لا نعلم .
لقد كان دور السيوطي هو نقل تلك الروايات وتدوينها ، أقصد جمع الموروث وحفظه ، لا بقصد مناقشته ، ولذلك فقد كان السيوطي يحرص على جمع وتدوين كل ما يحضره من الروايات والآراء في المسألة الواحدة ، بغض النظر عن صحتها أو تناقضها أو بطلانها .
وعلى أي حال ، فالرواية تحدد سببين أساسيين لظاهرة الاختلاف : أحدهما : أن النبي كان يقف على رؤوس الآي للتوقيف ، فإذا علم محلها ، وصل للتمام ، فيحسب السامع أنها ليست فاصلة .
وهو تفسير كما نلاحظ يعود بسبب الاختلاف إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم مما يجعل التسليم به أمرا غير مقبول ، لأنه يعني أن جمع القرآن في عهد عثمان لم يكن مرتب الآيات والسور كما سمع عن النبي ولا كان باتفاق الجميع ، بل بني على أساس من ظنون البعض وحساباتهم .
وفي مواجهة هذا التفسير قد يقال : إنه لا يمكن الاعتماد على أحكام مبنية أصلا على ظنون بعض الناس ، بل ربما أدى هذا التفسير إلى شبهة أخرى ، وهي أن الترتيب الحالي قد بني على الظنون وتغليب بعضها على بعضها الآخر .
وعلى افتراض أن سبب الاختلاف يعود إلى عهد النبي ، فالمفروض أنه قد تم حسم هذا الاختلاف نهائيا في زمن عثمان ، وإذا صح أنه كان هناك من حسب كذا وكذا ( أخطا في تحديد بداية الآية ونهايتها ) فلا شك أنه تنازل عن حساباته وظنونه ، وانضم إلى رأي الجماعة .
ولعل الافتراض أن الاختلاف وقع بعد الجمع الثالث للقرآن ( في عهد عثمان ) هو الافتراض الصحيح ، ومما يؤيد ذلك أن الأقوال في عدد آيات القرآن تنسب إلى أهل الكوفة والبصرة والشام ومكة والمدينة ، وهي نسبة مرتبطة بالنسخ التي بعثها عثمان إليهم . أما قبل هذا الحدث فلم يكن لأي من هذه المراكز أعداد يشتهرون بها .
أما السبب الآخر ، الذي يمكن استنتاجه من رواية السيوطي السابقة ، فهو ما نسب إلى ابن العربي من القول : ( وتعديد الآي من معضلات القرآن ، وفي آياته طويل وقصير ، ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ) ولهذا فتعديد الآي من معضلات القرآن .

فإذا أضفنا إلى هذه المعضلة ، أن المصاحف التي أمر عثمان بنسخها ، وأرسل منها إلى الأمصار نسخا ، كانت خالية من النقط والشكل والفواصل ، وما يمكن الاستدلال به على مطلع كل آية ونهايتها ( الأرقام الحالية المثبتة بين الآيات )............................................................................
[ كتاب أسرار ترتيب القرآن : قراءة معاصرة – عبدالله جلغوم / دار الفكر 1994 صفحة 24 ] .

كما ترى : ما أردت إخباري به فأنا أعرفه ( وما هو أكثر ) منذ 14 عاما .

 

[الخزرجي]

الخروج على الاختلاف


وفي كل مرة أطرح موضوعا يطلع علي مستنكر أو معترض أو رافض ، شاهرا سلاح الاختلاف في وجهي ، اختلاف القدماء في كثير من المسائل المتعلقة بعلوم القرآن .. فما دام القدماء قد اختلفوا في ترتيب سور القرآن ، فأنى لنا الخروج على هذا الاختلاف ؟ وإذا كان القدماء قد اختلفوا في عدد آيات القرآن على ستة أقوال ، فإن أي خروج على هذا الاختلاف خروج على الإجماع ..
الإجماع على الاختلاف ..

يبدوا أنك تقصد "الخروج من الخلاف " .

هل إحداث قول متأخر في مسألة خلافية يعد خروجا عن الاجماع ؟