السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ، أما بعد فهذه مسألة حيرتني بعض الشئ ، ألا وهي مسألة الأحرف السبعة التي نزل عليها القران أو الأوجه السبعة كما فسرها الزرقاني في ( مناهل العرفان ) و ما حيرني في الأمر هو أن الزرقاني ـ رحمه الله ت ذهب الى أن المصحف العثماني قد حوى كل هذه الأوجه السبعة إلا أن هناك تفصيل في بعض هذه الأوجه ، وهذا التفصيل يقتضي أن تخرج بعض الطرق من كونها من القران فهي منسوخة بالعرضة الأخيرة من جبريل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ و الدليل على هذا النسخ هو مخالفتها للإجماع الذي انعقد من الصحابة ومن الأمة على المصحف الذي جمعه عثمان ـ رضي الله عنه ـ وعلى هذا فيكون من قرأ بقراءة فيها تقديم أو تأخير أو زيادة أو نقصان أو تبديل أو وجه إعراب أو اسم أو تصريف لفعل أو لهجة لا يجمعها المصحف العثماني فإنه يكون قد قرأ بمنسوخ و دليل النسخ هو الاجماع على المصحف العثماني ، فيكون كل ما خرج عنه منسوخ .
وهذا أفهمني ما كنت درسته في متن ( زاد المستنقع ) من أنه لا تصح القراءة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان
و لكن ما أشكل عليّ هو أن العثيمين ـ رحمه الله ـ في كتابه [ الشرح الممتع على زاد المستنقع ] ذهب الى أن القراءة إذا صح سندها فإنها تصح القراءة بها وإن كانت مخالفة للمصحف العثماني ، ووجه الالتباس لدي هو أنه كيف أصحح القراءة وقد دل الاجماع على نسخها بالعرضة الأخيرة ؟!!!!
أرجو الافادة واعلموا أني دخلت الى هذا الموقع مستفيدا أكثر مني مفيدا ـ هذا إذا كنت مفيدا أصلا ـ
تنبيه : أنا الان أدرس ( مناهل العرفان ) للزرقاني ، وهو أول دراسة لي في علوم القران ـ سوى أصول الفقه ـ فأرجو من مشايخي الكرام أن يتنبهوا لذلك ويرفقوا بي في التوضيح ويراعوا الخال من كوني مبتدئ حتى لا أتشتت ، و يشهد الله أني أحبكم في الله
ثانياً : مسائل الأحرف السبعة لم تشكل عليك وحدك ، بل هي من أكثر المسائل التي أشلكت على العلماء ، فضلاً عن طلبة العلم .
ثالثاً : ما ذكرته عن الزرقاني واضح ومعروف ؛ لأن هذا هو الذي يتوافق مع رأيه في المراد بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن . ولعله يأتي مناسبة للحديث عن هذا الموضوع بتفصيل أكثر في وقت لاحق .
وأما رأي الشيخ ابن عثيمين فأرى أن تذكره بلفظه مع ذكر ما قبله وما بعده مما يتعلق بهذه المسألة بدقة حتى نستطيع مناقشة رأي الشيخ بوضوح .
\وفقك الله ، نحن في انتظار ذكر نص كلام السيخ ابن عثيمين رحمه الله .
أشكرك يا أخي محمد يوسف على سؤالك ، وتعجبني أسئلتك التي تدل على أنك قارئ جيد ، تفهم ما تقرأ ، وهذه علامة من علامة الذكاء ، وقديماً قال العلماء : السؤال نصف العلم !
وأشكرك يا أبا مجاهد على تفضلك بالإجابة.
وبالنسبة لسؤالك يا أخي الكريم ، فإجيب عنه جواباً مختصراً الآن ، وموسعاً في وقت لا حق إن شاء الله ، لأنني أكتب من أحد مقاهي الانترنت لانقطاع الهاتف عن منزلي!
كأنك تشير إلى شرح ابن عثيمين لقول صاحب الزاد في باب صفة الصلاة :(ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان).
والذي أذكره أن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يرى أنه إذا صح سند القراءة فإنه يجوز القراءة بها ، ولو خالفت مصحف عثمان. ولكنه يشترط أن يكون ذلك عند غير العامة ، وإنما عند طلبة العلم ومن يعرف هذه القراءات ، حتى لا يؤدي ذلك إلى شك العامة في القرآن ، والتشويش عليهم.
وأذكر أنه عرض لرأي العلماء في القراءة بالقراءات الشاذة داخل الصلاة وخارجها ، ثم صحح القول بجواز القراءة بما صح سنده ولو خالف مصحف عثمان. ولكن بالشرط السابق حتى يبقى للقرآن هيبته في صدور العامة.
وذكر حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي رواه البخاري في صحيحه :(حدثوا الناس بما يعرفون ، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟!). ومعنى ما يعرفون : أي ما يقدرون على فهمه واستيعابه.
وذكر ابن عثيمين أن ذلك قد يضر بالعامي في عقيدته فضلاً عن عمله ، فهذا جواب إشكالك يا أخي محمد . أرجو أن يكون الإشكال قد اندفع!! وللحديث بسط لاحقا، إن شاء الله
بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن ، وكلامك هذا يشجعني على الاستمرار فبارك الله فيك
جزاك الله خيرا على اهتمامكم بالسؤال شيخنا أبا مجاهد العبيدي.
وهاك نص العثيمين ـ رحمه الله ـ من كتابه ( الشرح الممتع ) : [ مصحف عثمان رضي الله عنه هو الذي جمع الناس عليه في خلافته ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي و القرآن لم يحمع ، بل كان في صدور الرجال و في عسب النخل و في اللخاف ( الحجارة البيضاء الرهيفة ) وما أشبه ذلك ، ثم جمع في خلافة أبي بكر رضي الله عنه حين استحر القتل بالقراء في اليملمة ثم جمع في عهد عثمان رضي الله عنه و سبب جمعه : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( إن القران أنزل على سبعة أحرف ) فكان الناس يقرأون بهذه الأحرف ، وقد اختلفت لهجات الناس فصلر فيه خلاف في الأجناد الذين يقاتلون في أطراف المملكة الإسلامية فخشي بعض القواد من الفتنة ، فكتبوا إلى عثمان رضي الله عنه في ذلك فاستشار الصحابة بجمع المصحف ، بل القراءات على حرف واحد يعني على لغة واحدة وهي لغة قريش ، واختارها لأنها أشرف اللغات حيث إنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم ، و هي أعرب اللغات أيضا يعني أرسخها في العربية فجمع المصاحف كلها على مصحف واحد وأحرق ما سواها ، فاجتمعت الأمة على هذا المصحف ونقل الينا نقلا متواترا ينقله الأصاغر عن الأكابر و لم تختلف فيه الأيدي ولا النقلة ، بل هو محفوظ بحفظ الله عز وجل الى يوم القيامة ، لكن هناك قراءات خارجة عن هذا المصحف الذي أمر عثمان بجمع المصاحف عليه ، وهذه القراءات صحيحة ثابتة عمن قرأ بها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنها تعتبر عند القراء اصطلاحا شاذة ، وإن كانت صحيحة .
و قد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه القراءة الشاذة في أمرين :
الأمر الأول : هل تجوز القراءة بها داخل الصلاة ، وخارجها ، أو لا تجوز .
الأمر الثاني : هل هي حجة في الحكم أو ليست بحجة ؟ فمنهم من قال : إنها ليست بحجة ، ومنهم من قال : إنها حجة .
وأصح هذه الأقوال : أنه إذا صحت هذه القراءة عمن قرأ بها من الصحابة فإنها مرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصح القراءة بها في الصلاة وخارج الصلاة ، لأنها صحت موصولة الى رسل الله صلى الله عليه وسلم . ] إنتهى كلامه رحمه الله
وواضح من كلامه رحمه الله أنه يريد بالأحرف السبعة أي لغات سبع ، ولكن كيف يسوغ للصحابة أن يتفقوا على جمع لغة واحدة وإهمال ست لغات أخر رخص فيها النبي صلى الله عليه عليه وسلم ؟
وأيضا أقول : مما يدل على كون الأحرف السبعة ليست هي اللغات السبع أنه لو كانت كذلك ما خشي الصحابة رضي الله عنهم من هذا الاختلاف الذي جعلهم يجمعون المصحف على حرف واحد ، بل يكون هذا من الخلاف المحمود ـ خلاف التنوع ـ الذي أقره النبي صلى الله عليه وسلم ، و هل خلاف الناس و تنازعهم في لغات قد نزل القران بها كلها يجعلهم يجمعون الناس على لغة واحدة ؟!!
كان الأولى بهم أن يعالجوا الأمر كما عالجه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن يقروا كل منهم على ما قرأ و يعلمون الناس أن القران أنزل على هذه اللغات جميعا و أن يقرأ كل بما تيسر له ، فهذا يدل ـ والله أعلم ـ على أن الأحرف السبعة ليست هي اللغات السبع ، وقد فصّل في ذلك الزرقاني في ( منهل العرفان )
فأرجو الإفادة وبارك الله فيكم
أخي محمد يوسف وفقه الله
لقد قمت بإصلاح الأخطاء في مشاركتك ، ويمكنك لاحقاً أن تقوم أنت بذلك عن طريق (تحرير) في أسفل الصفحة.
وليتك أكملت النقل عن ابن عثيمين ، حيث قد أجاب عن سؤالك بعد المكان الذي وقفت عنده. فأكمل النقل قليلاً ليتبين المراد ، وللأحرف السبعة حديث قادم قريب إن شاء الله فالأمر فيها يحتاج إلى بسط.
وفقك الله
لا أفهم كلام الشيخ العثيمين ـ رحمه الله ـ ففي بداية كلامه يظهر ـ لي ـ أن الشيخ يريد بلأحرف السبعة أنها اللغات السبع ، ثم لذكره الكلام على قراءة ابن مسعود يظهر ـ لي ـ أن المراد بها القراءات
لا أخفيكم سرا أنني بدأت في التشتت ، فأرجو الان :
أولا / ما هو مراد العثيمين بالأحرف السبعة ـ أي ما هو مذهبه فيها ـ من خلال الشرح الممتع ، حيث أن الكتاب مفرغ من أشرطة و قد لا يقصد ما أفهمه
ثانيا / إذا كان مذهبه فيها أنها اللغات السبع ، فكيف يمثل بقراءة ابن مسعود مع أنها ليست بلغة مختلفة و إنما هي من باب الزيادة على القراءة المشهورة ، فلا وجه حينئذ لأن نقول بأنها قراءة بلغة خارجة عن اللغة الوحيدة من السبع التي جمع عليها مصحف عثمان
فارجو الارفاق بي لما علمتم من حالي أن هذا هو أول دخول لي في هذا الباب من العلم
أما بخصوص قراءة ابن مسعود فهي قراءة تفسيرية ، قال ابن كثير في تفسيره :وهذه إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا، فلا أقل أن يكون خبراً واحداً أو تفسيرًا من الصحابة وهو في حكم المرفوع .
وفي الختام أحب أن أنبه إلى أن للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - آراء فيما يتعلق بالقراءات لم تحرر ، ولذا اختلف رأيه فيها ، ولعل هذا يعود إلى أنه لم يقصد هذا المسائل للتحرير ، وإنما يتعرض لها أثناء دروسه .
والله الموفق للصواب.
من الحجج التي نفى بها بعض أهل العلم ـ الزرقاني في مناهل العرفان ـ أن تكون الأحرف السبعة هي اللغات السبع :
1ـ أن لغة قريش كانت جامعة لكل اللغات العربية فكانت لها الزعامة في ذلك .
2 ـ أن اختلاف اللغات كان من حكمة التشريع و إن كان النزاع الذي حدث في زمن عثمان كان نزاعاً حول هذه اللغات فإن ذلك حدث في عهده ـ صلى الله عليه و سلم ـ و كان الأجدر بالصحابة أن يعالجوه بما عالجه به ـ صلى الله عليه و سلم ـ لا أن يضيعوا ما أثبته النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ مع وجود نفس العلة و هي الخلاف الواقع .
3 ـ أن بعض أوجه الخلاف الواقعة ليست من باب الخلاف في اللغات أو اللهجات إنما هي من باب الخلاف في التقديم أو التأخير .
ثم تأملت فسألت نفسي : نحن متفقون على إثبات القراءات ، وهذه القراءات فيها ما هو من باب اختلاف اللهجات ، من إمالة و إظهار و إدغام ، الى غير ذلك ، مع أن اللهجة واحدة و هي لهجة قريش ، فيلزم من ذلك أن تكون قريش جامعة للهجات العرب ، فإن كانوا يقولون بذلك فإذا لم يفعل عثمان شيئا لأنه يكون قد أحرق المصاحف التي بلهجات العرب ، و جمعهم على لهجات العرب التي هي مجموعة في لهجة قريش ، وإن كانوا لا يقولون بذلك ـ أي بأن لهجة قريش جامعة للهجات العرب ـ فسيلزم من ذلك كثرة من لهجات العرب لا أظنها ـ و الله أعلم ـ معهودة ، لأنها ستكون لهجات قريش المعروفة في اختلاف القراءات عندنا مضافاً إليها اللهجات الست التي ألغاها عثمان ـ رضي الله عنه ـ .
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، وبعد فهذه بعض الخواطر التي طرأت على ذهني حول الخلاف السابق في كون الأحرف السبعة هل هي اللغات السبع أو الأوجه السبع التي ذكرها الزرقاني ، أردت ان أدونها ليقيمها الشيخ الشهري ـ حفظه الله ـ فأقول :
كان الخلاف الذي وقع في طرق القراءة في عهد عثمان أشد في الأمصار منه في الحجاز و المدينة ……….. لماذا ؟
لأن الأمصار لم تكن تعرف الأوجه السبعة التي نزل عليها القران ، أما الحجاز و المدينة فقد كانوا قريبين عهد بتبيين النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ لهم ذلك ………. و لعل ذلك فيه إشارة الى أن الأحرف السبعة تعني الأوجه السبعة ، لأنه لو كانت اللغات السبع ما كانوا سيختلفون هذا الاختلاف ، لأنه سيتبين لهم حينئذ أن الاختلاف اختلاف لغة ، فكل منهم يعرف أن لغته غير اللغة التي يتكلم بها غيره ، فكانوا سيتصرفون على أحد وجهين أحدهما أظهر من الأخر :
الأول / إما أن يذهبوا الى أن القران نزل بهذه الحروف جميعا ، أي هذه اللغات جميعا ، وهذا الاحتمال هو الأقرب لأن عقولهم سترفض أن يكون الله تعالى قد اختص لهجتهم خاصة من سائر اللهجات ، وحينئذ فلن يكون هناك خلاف حاصل .
الثاني / أو يذهبوا الى أن القران نزل بلغتهم وحدهم ـ و مع بعد هذا الاحتمال ـ فإن العقول السليمة سيكون تصرفها المنتظر و المتوقع أن ترد القران الى الصحابة ليقرّوا أحد هذه اللغات و يكونوا قد كفوا شر الخلاف و القتال ، و لكن ذلك لم يحدث .
بل الخلاف الذي وقع بينهم يدل على اعتقاد كل فريق منهم بأن الفريق الاخر قد حرّف في القران ، و لا يتأتّى هذا الاعتقاد بمجرد أن يرى كل فريق منهم من الاخر مجرد اختلاف في اللهجة ، بل سيكون أحد الوجهين المذكورين انفا .
و مما أراه يشير أيضا الى كون الأحرف السبعة ليست هي اللغات السبع ، أن الخلاف الذي وقع بين الصحابة في عهده ـ صلى الله عليه و سلم ـ وورد إلينا لم يكن خلافا في لهجة ، و إنما كان خلافا في زيادة أو نقصان ، فلم يكن من اللائق أن تكون إجابة النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ ( نزل القران على سبع لغات ) لأن الإشكال ما زال قائما لأنهم لم يختلفوا في لغة و إنما اختلفوا في زيادة و نقص ، ثم لو كان ذلك الخلاف في لغة ، لكان فيه الوجهين المذكورين في بداية الكلام و ما كان هناك الانكار الشديد من بعض على بعض ، هذا إن قالوا بأن لغة قريش إنما هي لغة من اللغات مستقلة بنفسها ، أما إن قالوا بأنها تجمع كل اللغات ـ كما يقول الزرقاني ـ فلن يكون هناك أي إنكار من بعضهم على بعض لأن كلا منهم قد قرأ بلغة قريش .
ثم كيف نقول بأنهم اختلفوا وحدثت فتن بسبب اختلاف اللغات أو اللهجات من إمالة و إظهار و إدغام الى غير ذلك ، ثم لا نسمع و لا يبلغنا أن حدث بينهم أي خلاف أو فتن عند اختلافهم في الابدال أو التقديم و التأخير ووجوه الاعراب و الاسماء من تذكير و تأنيث و تثنية و و حمع و إ فراد ، مع أن المخالفة في ذلك أظهر ، و هذا النوع من الخلاف في القراءة واقع لا محالة ؟!!!
هذه مجرد خواطر أدت تسجيلها ، و أرجو من مشايخنا و من الاخوة الارفاق بي في التوضيح ، لأن هذه أول دراسة لي في هذه العلوم
