Follow along with the video below to see how to install our site as a web app on your home screen.
ملاحظة: This feature may not be available in some browsers.
اشكرك كثيرا على احالتي على الموضوع الذي لم يحسم مع الاسف الشديد.
لسكوت أبي داود عنه ، فبقي على أصله ( الإثبات ) .فما حدا بالمشارقة الى اثبات هذه الألف دون البقية؟؟؟
جزيت خيراوالاختيار المعتمد على السكوت المفتقر إلى النص يتسم بشيء من المجازفة، والله تعالى أعلم.
ان سكوت ابي داود ذبحني بلا سكين-بسمة- ، لمَ لا يكون سكوته دليل حمله على نظائره؟لسكوت أبي داود عنه ، فبقي على أصله ( الإثبات ) .
قال الضباع : " فينفرد الإثبات بالترجيح بأصالته ، لكن حيث لا مرجح للحذف ... " انظر سمير الطالبين .
ان سكوت ابي داود ذبحني بلا سكين-بسمة- ،
لمَ لا يكون سكوته دليل حمله على نظائره؟ لعدم وجود قرينة تدل على ذلك !
مازلت ابحث عن نص لأبي داود يقول فيه: اذا سكتُّ عن موضع فهو دليل على الاثبات ، ولن تجده ما حييت ، تتبع منهجه أفضل !
ولماذا يسكت وهو في أول موضع في المصحف بهذا المورد؟ لبقائه على الأصل ( الإثبات ) .
لماذا لا يرى المغاربة هذا الرأي؟ هل يعدّون سكوته سهواً؟ لأن فيها متسع نظر !
ولماذا لايرى المشارقة ذلك الرأي؟ هل لاستحالة افتراضه؟ هل ان سكوت ابي داودهم صرخة مدوية الى هذا الحد؟
آهٍ آه. إذا كان السكوت من إمام حافظ فلا عجب !
وهل ان كمية النصوص الحاذفة للألف، الصادرة من الناطقين غير ابي داود، لا تعادل كفة سكوت ابي داود المثبتة للألف؟
أين هذه النصوص سيدي ؟
أرجو ان لا يؤخذ تعليقي الا على وجه حسن ، فان الابتسامة لم تفارق محيّاي طيلة كتابة هذه السطور.
إذا كان للكلمة نظيران نظير بالحذف ونظير بالإثبات (منصوص عليهما) فإلى أيهما يحمل النظير المسكوت عنه؟؟عمل المغاربة في ذلك أدق وأسلم، إذ أنهم حملوا الموضع الأول على نظائره من الحذف.