أحمد البهنسي
New member
أزمة " فهم " النص القرآني في الدراسات الاستشراقية...الاستشراق الإسرائيلي أنموذجا
أولا : نظرية " الفهم" وموقف الدراسات الاستشراقية حول القرآن الكريم منها تعد قضية " الفهم" من القضايا المهمة والمثارة بشدة في علم تاريخ الأديان religions. [1]wissnschaft، ويهتم بها مؤرخو الأديان المعنيين بدراسة دين غيرهم بالتحديد، نظرا لكونها قضية أو نظرية تقدم طريقة وأسلوبا جيدا لدراسة الأديان والتعرف عليها من قرب أو من الداخل أي أنها تحاول فهم الدين المعني بالدراسة وفق ما يفهمه اصحاب الدين عنه[2]. ورغم معرفة كثير من المستشرقين بنظرية أو قضية "الفهم" إلا أن معظمهم لم يستفد بل ربما لم يهتم بتطبيقها على الاسلام ومصادره الأساسية وفي مقدمتها القرآن الكريم؛ اذ لم يظهر لها تأثير على دراسات المستشرقين المعنية بالإسلام[3].
1- نظرية الفهم تستخدم مصادر تاريخ الأديان المصطلح الألماني Verstehen "الفهم" للتعبير عن قضية "الفهم" في علم الأديان، ويرد الباحثون استخدام هذا المصطلح كأول مرة لمؤرخ الأديان الألماني .WachJ يواكيم فاخ[4]، والذي يرى أن الفهم في مجال دراسة الأديان، قائم على افتراضين، الأول: هو العطاء من أجل الفهم، و هو أمر يعود لطبيعة الاحتكاك الانساني بالظاهرة الدينية، أما الافتراض الثاني: هو التدين الفطري للانسان الذي يجعل لديه قدرة داخلية على فهم الدين[5]. ويرى البعض أن علم الأديان من أكثر العلوم الانسانية حاجة الى "الفهم"، نظرا لأن الفهم هو أسلوب لتحصيل المعرفة وبالتالي فهو أساس البحث المعرفي والمنطقي والميتافيزيقي والنفسي والأخلاقي[6]. بالنسبة لمنهج "نظرية الفهم" فهو قائم على الفهم التكاملي الداخلي للظاهرة الدينية ولطبيعة وبنية الخبرة الدينية، وتعبيراتها النظرية والعلمية والاجتماعية[7]. ويفرق " فاخ" بين علم اللاهوتTHEOLOGY وبين علم الأديان معتبرا أن علم اللاهوت يهتم بفهم وتثبيت الايمان، أما علم الأديان فيهتم بدراسة وفهم جميع الأديان الأخرى وهو لا يقضي على القيم الدينية أو يهملها ولكنه يسعى الى القيم الدينية التي توسع الشعور الديني وتعمق الفهم الديني[8]. تعتمد نظرية "الفهم" على الجمع بين مناهج ورؤى علم تاريخ الأديان وفلسفة الدين وعلم اللاهوت، مستندة في ذلك على استخدام "المنهج الفينومينولوجي" في تحليله للتجربة الدينية بهدف الوصول لتحليل طبيعتها وجوهرها [9]. من أهم ما توصلت اليه نظرية الفهم الخاصة بـ"فاخ"، هو أن هناك موضوعات "عالمية" UNIVERSAL TOPICS في الفكر الديني وأن العالمي نجده متضمنًا في الخاص فيما يتعلق بالفكر الديني، فقد كان "فاخ" مؤمنًا ايمانًا قويًا بمبدأ تعددية الأديان، ووفقا لرأيه فان المسيح عليه السلام وبوذا ومحمد (
2- موقف الدراسات الاستشراقية رغم أهمية وضرورة نظرية "فاخ" على مستوى علم الأديان، الا اننا نجد عدم وجود استجابة حقيقية من جانب المستشرقين المختصين في الدراسات القرآنية لاستغلال هذه النظرية واستخدامها؛ اذ إن الغالبية العظمى من المستشرقين تخصصوا في الدراسات القرآنية دون محاولة منهم لفهم الاسلام من داخله، أو فهم الاسلام والقرآن الكريم كما يراه أهله من المسلمين، ومحاولة تفسيره وتحليله من خلال مصادره الأصلية والمعتمدة. الى الحد الذي يمكن القول معه إنه بات هناك فهمين للقرآن الكريم، الأول: فهمًا اسلاميًا يتبعه المسلمون، والثاني: فهمًا استشراقيًا مغايرًا طوره المستشرقون. إن "نظرية الفهم" في الدراسات الاستشراقية لا تمثل قضية بالأساس عند المستشرقين؛ فالغالبية العظمى منهم تخصصوا في الاسلام وحضارته دون طرح لمسألة فهم الاسلام وحضارته، وهذا يدل على أن الفهم لم يكن يمثل مشكلة نظرية أو منهجية في الدراسات الاستشراقية، ويعود هذا الى الارتباطات الايديولوجية للاستشراق كحركة فكرية غربية ساعية لتحقيق أهداف معينة دون اهتمام بالفهم، بل إنها في سبيل تحقيق الأهداف اهملت وشوهت الاسلام ومصادره (موضوع الفهم) لأن التشويه في حد ذاته وسيلة من وسائل تحقيق الأهداف الأيديولوجية[12]. تبدى اهمال المستشرقين لنظرية الفهم فيما يتعلق بالدراسات الاسلامية في "ابدال" المفهوم أو المصطلح الاسلامي الصحيح بمفهوم استشراقي، وذلك بهدف الابتعاد عن الجوهر الحقيقي للفهم الاسلامي لهذا المفهوم أو المصطلح، اضافة الى استخدام لغة دينية ومصطلحات فكرية غريبة عن الاسلام ولا تعبر عنه ولا عن مصادره الأساسية وفي مقدمتها القرآن الكريم؛ لأن الاستشراق يرفض التعامل باللغة الدينية للإسلام وهو ما يعني غيابا لما يسميه فاخ بـ" الفهم الوصفي"[13]. يمكن القول إن الدراسات الاستشراقية حول الاسلام ومصادره الأساسية وفي مقدمتها "القرآن الكريم" لم يكن هدفها وقصدها "الفهم" بقدر ما كان هدفها هو "سوء الفهم" والا ما الذي يفسر نجاح الاستشراق في فهم ديانات الشرق الأقصى( الهندوسية، البوذية، الكونفوشيوسية، التاوية....غيرها) رغم أنها ديانات شديدة التعقيد تقوم على مجموعة من الأفكار والقيم الاخلاقية المتداخلة الغريبة والمعقدة، في حين فشلت في فهم الاسلام رغم عقلانيته وببساطته[14]؟؛ إذ اختفى في دراسات المستشرقين ما يسميه "فاخ" العطاء من أجل الفهم وهو العطاء الممهد للفهم، والمعبر عن الاستعداد النفسي وتهيئة العقل والقلب للفهم الموضوعي[15]. كما يعاني الفكر الاستشراقي في مجمله من عجز في التدريب على "الفهم"، فقد أدى غياب الاستعداد للفهم وغياب التعاطف مع الاسلام ومصادره كموضوع مدروس الى وقوع تحوير جذري في أهداف الفهم والتفسير عند المستشرقين؛ فالتعامل مع النص الاسلامي لا يقوم على أساس من الاعتراف والاحساس بالخبرة الدينية المتضمنة في النص (القرآن الكريم)، بل يبدأ الفهم لدى المستشرق من خلال نقطة انطلاق هي خلفيته الدينية والثقافية وقيم وتعصبات وايديولوجيات فشل المستشرق في تحييدها[16]. اهملت الدراسات الاستشراقية كذلك استخدام النص (القرآن الكريم) كـ"أداة للفهم"[17] فقام المستشرق بما يمكن تسميته بـ"لي عنق" النص القرآني ليخدم اهداف وايديولوجيات المستشرق بدلا من ترك النص يعطي ويعبر عن المعنى أو الخبرة الدينية المعبرة عن اعتقاد اهله (المسلمون)، وهو ما ادى الى فشل في فهم الاستشراق للسياق اللغوي والنصي والتاريخي والثقافي للنص، وهو ما نراه فشلا "مقصودا" في الفهم؛ نظرا لأن المستشرق يمتلك من الأدوات والمقومات العلمية واللغوية التي تجعل من الصعب التصديق بانه عجز عن فهم السياقات المختلفة المرتبط بها النص، ما يعني انه عمد الى "استقطاع" النص من سياقة بشكل يحقق به المستشرق افكاره وفرضياته المجحفة حول النص والتي تتمحور – في معظم الأحيان- حول رد النص "القرآن الكريم" الى مصادر غير أصيلة (يهودية، نصرانية، وثنية). فرغم أن الاستشراق يتميز باهتمامه الكبير بالنص والتعامل معه وامتلاكه لرؤية خاصة في التعامل مع النصوص، الا أن الدراسات الاستشراقية حول القرآن الكريم لم تترك النص يكشف عن مضامينه بل إنها قامت باعادة بناء النص، بشكل نجد معه أنه في النهاية يحل الفهم الاستشراقي كمفسر للنص محل الفهم الأصلي المعبر عنه النص[18]. ويصف البعض هذا التعامل الاستشراقي مع النص القرآني بـ"التصور الشامبوليوني" الذي ينظر الى النص على أنه أثر تاريخي يحتاج الى اعادة بناء وتنظيم وتفسير، وهي سمة للاستشراق حددت نفسها من خلال قدرتها على تفسير النصوص[19].
ثانيا: الاستشراق الإسرائيلي والقرآن الكريم لا يمكن الحديث بأي حال من الأحوال عن "الاستشراق الإسرائيلي"[20] بدون الحديث عن الاستشراق "اليهودي" و"الصهيوني" وكذلك "الغربي"؛ فالاستشراق الإسرائيلي يمثل المرحلة الثالثة والأخيرة من مراحل تطور "المدرسة اليهودية في الاستشراق"[21]، والتي تبدأ بالاستشراق اليهودي العام، ثم الاستشراق الصهيوني، وأخيرا الاستشراق الإسرائيلي، الأمر الذي يضيف عبئًا على الباحث في مجال الاستشراق الإسرائيلي، يتمثل في ضرورة تمييزه لموضوعات وسمات الاستشراق الإسرائيلي عن المرحلتين السابقتين له، خاصة وأنه ارتبط أيضا بالاستشراق الغربي من حيث أنه وقع في نفس أزماته ومشاكله، وخاصة تشابهه وربما تماثله معه في الشبهات التي ردها إلى الإسلام. ففي التاريخ الحديث يبدأ الاستشراق اليهودي بالتوجه نحو دراسة الإسلام والمجتمعات الإسلامية كجزء من الحركة الاستشراقية في الغرب، التي ظهرت مع بدايات القرن الـ18م، فقد احتل اليهود مكانة مرموقة داخل حركة الاستشراق الغربي - الأوروبي[22]. أما الاستشراق الصهيوني فقد ارتبط - بطبيعة الحال- بالحركة الصهيونية التي ظهرت بالأساس في شرق أوروبا عام 1881، الأمر الذي ميزه عن الاستشراق الغربي من حيث أنه أصبح له أهدافه وموضوعاته الخاصة التي تهدف -بطبيعة الحال- لخدمة الحركة الصهيونية وتأصيل الوجود اليهودي في فلسطين، ثم يأتي بعد ذلك "الاستشراق الإسرائيلي" مع بداية قيام الدولة عام 1948م كامتداد للاستشراق" اليهودي" و"الصهيوني"، وبالتالي نجد أن هناك تداخلا وتشابكًا في موضوعات الاستشراق الإسرائيلي مع موضوعات كل من الاستشراق "اليهودي" و"الصهيوني" و"الغربي"[23]. وقد برز بوضوح " القرآن الكريم" من بين الموضوعات التي اهتم الاستشراق الإسرائيلي بدراستها والتعرض لها بالترجمة والبحث والتحليل، وهو ما يمكن استعراضه على النحو التالي:
1- الترجمات العبرية ارتبطت الترجمات العبرية لمعاني القرآن الكريم بشكل وثيق بالمجهودات الاستشراقية اليهودية والإسرائيلية؛ إذ أن تشويه المصادر الأساسية للإسلام (القرآن الكريم، الحديث النبوي الشريف) والتشكيك فيها، يعد هدفا أساسيا ومحوريا من أهداف الاستشراق اليهودي والإسرائيلي؛ فالنجاح في ذلك معناه في النهاية النجاح في القضاء على الدين الإسلامي[24]. بالنسبة للاستشراق الإسرائيلي فقد لجأ إلى محاولة تشويه القرآن الكريم والتشكيك في مصادره، وكانت أبرز وسائله في ذلك إعداد ترجمات عبرية "غير أمينة" و"مشوه" لمعاني القرآن الكريم، وتزويدها بحواش وهوامش ترد المادة القرآنية لمصادر غير أصيلة (يهودية ومسيحية ووثنية)، وقد شهدت مرحلة الاستشراق الإسرائيلي صدور ترجمتين عبريتين كاملتين ومطبوعتين لمعاني القرآن الكريم، وهما: أ - ترجمة بن شيمش (1971 و1978): قام بهذه الترجمة الدكتور الإسرائيلي أهارون بن شيمش[25]، وصدرت الطبعة الأولى منها عام 1971، تحت عنوان הקוראןהקדוש...תרגוםחופשי ( القرآن المقدس.... ترجمة حرة). أما الطبعة الثانية فصدرت عام 1978 تحت عنوان הקוראןספרהספריםשלהאשלאםתרגוםמערבית(القرآن.... كتاب الإسلام الأول، ترجمة من العربية)[26]. تختلف ترجمة بن شيمش عن الترجمات السابقة لها في عدم تقيد المترجم بالتقسيم المعروف لآيات القرآن الكريم بل قام بترجمة كل خمس آيات مجتمعة ويجيء الترقيم في نهاية كل خمس آيات وليس في نهاية كل آية، كما أغفل في بعض الأحيان ذكر بعض فواتح السور المكونة من حروف منفصلة، معتقدا أن هذه الحروف اختصارات لأسماء من أسماهم بـ"حفظة المخطوطات الأصلية للقرآن"، كما أن الترجمة بشكل عام تغلب عليها الانطباعات الشخصية[27]. تعد هذه الترجمة من أكثر الترجمات رواجا بين الجمهور الإسرائيلي من غير المتخصصين في الدراسات الإسلامية أو ممن لا يعرف اللغة العربية الفصحى[28]. انتهج بن شيمش أسلوب ترجمة خاص به يختلف عن أسلوب الترجمات السابقة واللاحقة؛ حيث نهج اجراء مقارنات عديدة بين النصوص اليهودية والعربية والآرامية، كما ضمن ترجمته حواش عديدة فيها فقرات توراتية وعبارات من المشنا والتلمود، يرى أنها تشابه ما ورد في القرآن الكريم، كما اصطبغت هذه الترجمة بطابع اللغة العبرية الحديثة فجاءت لغة النص المترجم بأساليب وتركيبات بعيدة عما ورد في النص القرآني بدرجة كبيرة[29]. ب- ترجمة روبين (2005): تعد هذه هي الترجمة العبرية الأحدث والأهم التي صدرت عن القرآن الكريم، والتي أصدرتها جامعة تل أبيب في شهر مارس عام 2005 كباكورة سلسلة أعمال مترجمة لروائع الأدب العربي إلى العبرية التي تعتزم الجامعة إصدارها، وقام بهذه الترجمة البروفيسور "أوري روبين"[30] أستاذ الدراسات الإسلامية بقسم اللغة العربية بكلية الآداب – جامعة تل أبيب[31]، وقد نالت هذه الترجمة أهميتها لسببين، الأول: أنها – كما يقول عنها صاحبها- جاءت تلبية للحاجة الماسة لترجمة عبرية جديدة للقرآن لتصحيح وتنقيح الترجمات السابقة لها والإضافة عليها، والثاني: أنها صدرت في ظل متغيرات سياسية ودولية متعلقة بأوضاع المسلمين في العالم خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر، وبروز نظريات سياسية وفكرية تتحدث عن الصراع بين الحضارات والأديان وتصادمها[32]. ويرى الباحث أن الأهمية الأكبر لهذه الترجمة تتمثل في احتوائها على كم كبير من التعليقات والهوامش بالإضافة إلى ملحقين، تحتوي جميعها على نقد وتعليقات على الآيات القرآنية، شملت جميع سور القرآن عدا سورتي "الضحى والعصر" وبلغ عدد صفحاتها 543 صفحة، لذلك فنحن أمام مجلدين عن القرآن أحدهما ترجمة لمعانيه إلى العبرية، والآخر نقد لآياته من وجهة نظر استشراقية إسرائيلية[33]. كما أشار البروفيسور "أوري روبين" في مقدمة ترجمته لمعاني القرآن الكريم، إلى أنه قد استعان بعدد من التفاسير الإسلامية للقرآن الكريم، والتي كُتبت خلال القرون الإسلامية الأولى، وذلك بهدف إعانته على إعداد ترجمة عبرية للقرآن الكريم تعكس التفسير الأكثر قبولا لدى عامة المسلمين، إضافة إلى اعتماده على هذه التفاسير بشكل كبير في إضافة ملاحظات وتعليقات نقدية حول الآيات القرآنية في هوامش الترجمة وحواشيها، مضيفًا إنه اعتمد على أربعة تفاسير، وهي: - تفسير "بحر العلوم" لـ"أبي الليث السمرقندي"، المُتوفَى عام 375هـ/985م. - تفسير "زاد المسير" لـ"عبد الرحمن بن الجوزي"، المُتوفَى عام 597هـ/1200م. - تفسير "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" لـ"القاضي البيضاوي"، المُتوفَى عام 685هـ/1286م. - تفسير "الجلالين" لجلال الدين السيوطي، المُتوفَى عام 911هـ/1505م، وجلال الدين المحلي، المُتوفَى عام 846 هـ/1459م[34].
2- المقالات الموسوعية شهدت مرحلة الاستشراق الإسرائيلي صدور عدة موسوعات صدرت في إسرائل بالانجليزية والعبرية احتوت على عدة مقالات عن القرآن الكريم وما يتعلق به حملت عنوان "القرآن" أو "قرآن"، وهي مقالات ورد بعضها منسوبا لمحرر أو مؤلف معين، وبعضها لم يتحدد مؤلفها أو محررها. ورغم أن الاسس العلمية المتبعة لكتابة وتحرير الموسوعات، تقضي بضرورة اتباع منهج "وصفي" بحت يقدم كما معلوماتيا سرديا للقارئ بدون تقديم نقد او طرح رأي معين[35]، الا أن المقالات حول القرآن الكريم الواردة في الموسوعات اليهودية، احتوت على الكثير من الفرضيات[36] الاستشراقية حول القرآن الكريم وعلومه ومصادره وألفاظه ومواقفه من اليهودية والنصرانية[37]. ويمكن استعراض الموسوعات التي صدرت في مرحلة الاستشراق الإسرائيلي وورد بها مقالات عن القرآن الكريم على النحو التالي: أ: موسوعات مطبوعة - بالانجليزية
- Encyclopaedia Judaica, Vol. 10, (Jerusalem: Encyclopaedia Judaica, 1972).2007.
تعد الموسوعة اليهودية الأكثر تطورا المتعلقة بالعلوم اليهودية وشعب اسرائيل، وصدرت بالانجليزية في اسرائيل عام 1972، وبها 16 مجلدا، واشترك بها 25000 كاتب ومحرر، ثم صدرت نسخة معدلة ومنقحة ومزيدة منها مطلع عام 2007 بها 22 مجلدا[38]. ورد بها مقال حمل عنوان Koran وحمل المقال في طبعتي الموسوعة، الطبعة الأولى عام 1972، والثانية 2007، معلومات وأفكار يختلف كل منهما عن الآخر في بعض التفاصيل. - بالعبرية: - האנציקלופדיההעבריתכלליתיהודיתוארץישראלית، חברהלהוצאתאנציקלופדיות، ירושלים 1974. تعد من أهم وأكبر الموسوعات اليهودية قاطبة، فهي الموسوعة الأكثر شمولا المكتوبة باللغة العبرية، وقد خرجت للنور في النصف الثاني من القرن العشرين، فقد ظهرت فكرتها في صيف عام 1944؛ اذ تم تشكيل لجنة من أجل تحديد توجهات الموسوعة وبدأت طباعة المجلد الأول منها في صيف عام 1948، ومع اقامة دولة اسرائيل، اصبح البروفيسور حاييم فايتسمان أول رئيس لدولة إسرائيل، هو الرئيس الشرفي لهذه الموسوعة[39]. فيما يتعلق بالترجمة الانجليزية للموسوعة العبرية التي صدرت تحت اسم Encyclopaedia Hebraica، فقد صدرت عام 1948 في إسرائيل، وأشرف على ترجمتها للانجليزية Bracha Peli صاحبة دار نشر ماسادا في تل ابيب[40]. بالنسبة لمقال "قرآن" فيقع في القسم " أ " وهو أكبر أقسام الموسوعة ومخصص له ستة مجلدات ونصف المجلد أي حوالي 30 % من حجم الموسوعة. وهو من اعداد وتحرير[41] البروفيسور اوري روبين. ب: موسوعات الكترونية - بالانجليزية: - Jewish Encyclopedia, JewishEncyclopedia.com
هي نسخة الكترونية من موسوعة Jewish EncyclopediaThe التي هي موسوعة يهودية بالانجليزية مختصة بالشؤون اليهودية وشعب إسرائيل نُشرت فيما بين عامي 1901-1906 في نيويورك. وبالنسبة لمقال قرآن بها لم يذكر من قام باعداده أو تحريره[42]. - بالعبرية: - ויקיפדיה، ויקיפדיה. هي موسوعة الكترونية حرة بالعبرية على الانترنت، وبالنسبة لمقال "قرآن" بها فلا يوجد له اسم مؤلف او محرر، لكن محدد به مصادر المقال، والتي تنحصر أهمها في الموسوعة اليهودية، وكتابات المستشرقة الإسرائيلية حافا لازروس[43] حول القرآن الكريم، وترجمة انجليزية للقرآن صدرت عن جامعة كاليفورنيا الجنوبية بالولايات المتحدة. اضافة الى مقال القرآن في موسوعة القرآن الصادرة عن جامعة جورج تاون في واشنطن عام 2009. - אינצקלופדיה، ידעעםאחריות، http://www.ynet.co.il/yaan هي موسوعة تابعة لصحيفة يديعوت أحرونوت أكثر الصحف مبيعا وانتشارا في إسرائيل[44]، ونظر لأنها الكترونية فانه يتم تحديثها بشكل مستمر، وهي عامة لا تختص بمجال معين، ويقع مقال القرآن بها في الجزء الخاص بـ"الاسلام" في الموسوعة، والمقال غير منسوب لكاتب او محرر معين. ويلحظ به تزويده عددا من الصور المتعلقة بالمخطوطات القرآنية[45]. - אינצקלופדיהיהודית، http://www.daat.ac.il/encyclopedia هي عبارة عن موسوعة يهودية حول الثقافة الإسرائيلية، وهي موسوعة متعددة المجالات، ويحررها ويشرف عليها البروفيسور يهودا آيزنبرج[46]، وتصدرها الكلية الجامعية "هرتزوج" الواقعة في مستوطنة جوش عتسيون اليهودية بالضفة الغربية. بالنسبة لمقال القرآن بها، فقد كتب في نهايته انه اعتمد على مقال القرآن الوارد بموسوعة אוצר ישראל كنز إسرائيل.3- كتب ودراسات ومقررات تعليمية شهدت مرحلة الاستشراق الإسرائيلي ظهور الكثير من الكتابات والاصدرات حول القرآن الكريم وكل ما يتعلق به، وكانت المستشرقة الإسرائيلية "حافا لاتسروس" الأستاذة السابقة بمعهد الدراسات الأفروآسيوية بالجامعة العبرية من أبرز المشتغلين في حقل الدراسات الإسلامية ومن أهم المستشرقين الإسرائيليين الذين كتبوا عن القرآن الكريم؛ إذ إن لها العديد من البحوث حول العبادات والشرائع في القرآن الكريم من أمثلتها بحث "الحج عبر العصور"http://vb.tafsir.net/#_edn1. كما كان المستشرق الإسرائيلي "مائير يعقوب كيستر" M. J .Kister الذي يسمى "أبو الاتجاهات الاستشراقية" في إسرائيل، الكثير من الكتابات والدراسات حول القرآن الكريم وكانت من أبرز مؤلفاته في هذا المجال كتاب "أبحاث حول تكون الإسلام" الذي صدر عندار نشر "ماجنس" بالجامعة العبرية بالقدس في شهر فبراير 1999، ويقع في 300 صفحة، وقام بترجمته من الانجليزية إلى العبرية "أهارون أمير". صدر لـ" كيستر" أيضا كتابان آخران بالإنجليزية، أولهما يحمل عنوان "دراسات في الجاهلية والإسلام"، وصدر عن دار نشر "شاجات" في لندن عام 1980[47]، وثانيهما صدر عن الدار نفسها في لندن عام 1990، ويحمل عنوان "المجتمع والدين من الجاهلية إلى الإسلام"[48]. كما اشتمل عدد من بين مقررات ومناهج التعليم الإسرائيلية سواء ما قبل الجامعية أو الجامعية، على مواد تتعرض للقرآن الكريم سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، ومن أمثلة ذلك في مرحلة التعليم قبل الجامعية، كتاب (اليهودية بين المسيحية والإسلام) الذي صدر عام 1973 عن مركز المناهج الدراسية، التابع لوزارة التربية والتعليم الإسرائيلية للصف السابع الابتدائي [49]. أما عن القرآن الكريم في المقررات والمناهج التعليمية في المرحلة الجامعية بإسرائيل، فمن أمثلته مقرر "حياة وصورة النبي محمد" الذي يدرسه البروفيسور اوري روبين لطلاب الفرقة الثانية بقسم الدراسات الاسلامية واللغة العربية بكلية الدراسات الانسانية والاجتماعية بجامعة تل أبيب، حيث يقرر كتاب يحمل عنوان " The Eye of the Beholder: the Life of Muhammad as Viewed by the Early Muslims (a Textual Analysis)، وهذا المقرر يعكس ما يسميه " روبين" بـ" قرآنة" السيرة النبوية، معتبرا أن محمدا
ثالثا: أزمة "فهم" القرآن الكريم في الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية تعتري الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية حول القرآن الكريم أزمة "فهم" حقيقية نتيجة عدد من الأسباب المختلفة، كما أن هذه الأزمة تتبدى في عدة مظاهر. وهو ما يمكن استعراضه على النحو التالي:
1- أسباب الازمة
أ- ارتباط الاستشراق الإسرائيلي بالغربي والصهيوني واليهودي كان لارتباط الاستشراق الإسرائيلي الوثيق بكل من الاستشراق "اليهودي" و"الصهيوني" وكذلك "الغربي" كبير الأثر على أن يقع الاستشراق الإسرائيلي في نفس الأزمات والاشكاليات التي وقع فيها كل من الاستشراق "اليهودي" و"الصهيوني" وكذلك "الغربي"، والتي على رأسها ازمة "الفهم". فقد خضع الاستشراق الإسرائيلي من حيث اهتماماته وموضوعاته وأهدافه الى التبعية الاستشراقية بشكل عام لحركات التنصير والاستعمار والصهيونية، وهو ما أثر سلبًا على مسيرة الاستشراق عامة وهز صورة الاستشراق كحركة فكرية وأثار الشكوك حول مدى موضوعية الاستشراق وشخصيته وعلاقته بالعلوم الأخرى؛ اذ بدا الاستشراق حركة فكرية خاضعة لقوى أخرى خارجية ولا يتمتع بـ"الاستقلالية" التي تتمتع بها الحركات الفكرية الأخرى، أو العلوم الانسانية كعلوم مجردة محدودة المعالم ولها هُويتها الخاصة[51]. يظهر ذلك بشكل واضح في أن الاستشراق الإسرائيلي لم يتمكن من تكوين "هُوية" خاصة به ومنفصلة يتسم بها، فرغم غلبة "الطابع السياسي" على الاستشراق الإسرائيلي نتيجة ارتباطه بدولة إسرائيل ككيان سياسي بالأساس، في الوقت الذي اتسم فيه الاستشراق اليهودي بأنه "استشراق ديني" في حين تنوعت اهتمامات الاستشراق الصهيوني بين "الدينية والسياسة والتاريخية"[52]، إلا أن الاستشراق الإسرائيلي لم يتمكنمن التخلص من سطوة افكار وموضوعات كلا من الاستشراق اليهودي والصهيوني المرتبطان بالأساس بالاستشراق الغربي؛ إذ دار في فلك بعض الأفكار والأيديولوجيات الفكرية والدينية والسياسية التي اعتمدها كل من الاستشراق الغربي واليهودي والصهيوني. لذلك فإنه من غير المبالغة القول بأن دور الاستشراق الإسرائيلي كان بمثابة الـ"الاستمرارية أو الامتداد" للدور الاستشراقي اليهودي والصهيوني بشكل خاص وللدور الاستشراقي الغربي بشكل عام[53]. على سبيل المثال، نجد أن ترجمة روبين العبرية لمعاني القرآن الكريم الصادرة في إسرائيل عام 2005، رغم انها تتعرض لنص ديني مقدس "القرآن الكريم" الا أن التعليقات والحواشي الملحقة بها لاسيما على بعض الآيات مثل الآية الأولى من سورة الإسراء ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىبِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِالْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَاإِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، نلحظ بها تعليقا او تفسيرا يؤكد حق إسرائيل واليهود الديني بالقدس والمسجد الأقصى، فقد اعتبر صاحب الترجمة "روبين" أن هذه الآية دليلا على عدم تقديس المسلمين للقدس وللأقصى[54]، وهو نفس ما سعت الى اثباته المجهودات الاستشراقية الغربية واليهودية والصهيونية؛ اذ كان اهم لهما هو تحقيق الأطماع اليهودية والصهيونية في ارض فلسطين وظهرت خلال مرحلتي الاستشراق اليهودي والصهيوني في هذا الصدد كتابات المستشرقين جوستاف فايل ( 1808-1889) صاحب كتاب " الكتاب المقدس القرآن التلمود"، وجوستاف جرنبوم (1909-1972) صاحب كتاب اليهود والعرب [55].
ب- سيطرة أهداف ايديولوجية نشأ الاستشراق الإسرائيلي منذ البداية منضويًا تحت لواء ايديولوجيات معينة تهدف الى تشويه الاسلام ومصادره الأساسية وفي مقدمتها القرآن الكريم، تلك الايديولوجيات التي برزت في مجموعة من الآراء المسبقة التي تُخضع النص القرآني بالضرورة الى "تشابهات" سواء على مستوى الشكل أو المضمون مع مصادر دينية يهودية ونصرانية ووثنية، بهدف اثبات فرضية أن القرآن الكريم مقتبس أو متأثر من مصادر دينية غير أصيلة لا سيما المصادر الدينية اليهودية منها( العهد القديم، التلمود، الآجادا[56]). تسببت هذه الأيديولوجية المسيطرة على الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية حول القرآن الكريم، إما في استخدام مناهج بحثية بشكل خاطئ أو تعمد ترجمة وتفسير وفهم نصوص قرآنية بشكل خاطئ من اجل اثبات هذه الايديولوجية، وهو ما تجلى على سبيل المثال في كتاب (اليهودية بين المسيحية والإسلام) الذي يدرس للصف السابع الابتدائي في إسرائيل، من تأليف المستشرق الإسرائيلي البروفيسور مائير يعقوب كيستر. اذ استخدم فيه "المنهج التاريخي[57]" بشكل "متناقض أو "مبتسر" لاثبات الفرضية الاستشراقية الإسرائيلية القائلة بان الاسلام متأثر باليهودية والمسيحية، وذلك دون الأخذ في الاعتبار أي حيثيات علمية مثال اختلاف مواد العهدين القديم والجديد من جانب، والمادة القرآنية من جانب آخر، إضافة إلى اختلاف البيئة والظروف التي نشأت فيها كل من هاتين المادتين( القرآن الكريم، والعهدين القديم والجديد). علاوة على أن أدوات المناهج التي استخدمها المستشرقون في دراسة القرآن الكريم (التاريخي، التحليلي، الاسقاطي، التأثير والتأثر[58]) لم يتم تطبيقها بشكل متكامل، وبدا واضحا محاولة فرضها على الآيات القرآنية بشكل "متعسف"، وذلك بهدف إثبات هدف فكري "ايديولوجي" محدد يتمثل في أن القرآن الكريم ما هو إلا نتاج أدبي خاضع للنقد نظرا لتعرض بعض مواده للتدخل البشري، والقول بوجود مصادر له خارجة عن إطار المصدر الإلهي الواحد (الوحي).
ج – العائق النفسي تقوم مشكلة أو أزمة الاستشراق الإسرائيلي في "فهم" القرآن الكريم، أصلا على أساس أو عائق نفسي، يقف عقبة في طريق الفهم، اذ أن "النجاح" في فهم ديانات الشرق الأقصى سببه أن هذه الديانات لا تملك تصورا أو رؤية لليهودية، في حين أن "الفشل" في فهم الاسلام سببه أنه واحد من مجوعة الديانات التوحيدية (اليهودية، النصرانية، الاسلام) وهو الدين الوحيد الذي يملك تصورًا نقديًا وتصحيحيًا لليهودية وللنصرانية كذلك، وهو ما يجعله قادر على الدخول في تحد ديني وفكري مع اليهودية والنصرانية، وما يجعله من وجهة النظر اليهودية- النصرانية دينا معاديا، وتكوين موقف منه يعبر عن هذا الصراع والعداء وهو ما حال دون "فهم" القرآن الكريم على الشكل الموضوعي والصحيح[59]. ابرز مثال على ما سبق نجده في أن האנציקלופדיההעברית الموسوعة العبرية العامة حينما عرفت القرآن الكريم، اشارت الى أنه جاء بديلا عن اليهودية والنصرانية، وهنا تتبدى أزمة الفهم لدى الموسوعة اليهودية- الإسرائيلية في كونها تنظر للقرآن الكريم والاسلام وفق مفهوم معين يخالف الفهم القرآني للقرآن الكريم نفسه وللمفاهيم الاسلامية وللفهم الاسلامي والقرآني لعلاقته باليهودية والنصرانية، فالقرآن الكريم في علاقاته باليهودية والنصرانية وكتبهما المقدسة يعتمد مفهوم "الهيمنة" والذي يعبر تعبيرًا واضحًا ومباشرًا عن وضع الاسلام في تاريخ الاديان، وهو من المفاهيم "المهملة" في الدراسات الاستشراقية عن الاسلام[60]، رغم انه مفهوم قرآني مستمد من الآيات 48-50 من سورة المائدة ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48)وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ(49)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ(50)﴾. ووفق الفهم والتفسير الاسلامي، فان هذا المفهوم لا يعني فرض السيادة الاسلامية- القرآنية على اليهودية والنصرانية، بل يعني "الحفظ" أي الاحاطة بالكتب السماوية السابقة و"الائتمان" عليها، أي أن القرآن الكريم مؤتمنا على الكتب السماوية السابقة له وليس "بديلا" عنها؛ فالقرآن الكريم احتوى الكتب الدينية السابقة في مفاهيمها ومعتقداتها الصحيحة والسليمة والأصلية رافضا وناسخا للخاطئ منها[61].
2- مظاهر الازمة
أ – رد القرآن الكريم لمصادر غير أصيلة فقد عمدت معظم الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية الى رد القرآن الكريم لمصادر غير أصيلة (يهودية ونصرانية ووثنية)، اعتمادا على وجود تشابه سطحي أو شكلي بين ما جاء في القرآن وما جاء في العهدين القديم والجديد، أو بعض التراث الديني الوثني للعرب قبل الاسلام. ويعد ذلك المظهر – أي رد القرآن الكريم لمصادر غير أصيلة- أكثر وأهم المظاهر شيوعًا في الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية المتعلقة بأزمة فهم القرآن الكريم، لدرجة دفعت البعض الى اعتبار أن الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية حول القرآن الكريم تدور فقط حول فكرة أو فرضية رد القرآن لمصادر يهودية ونصرانية ووثنية[62]. من أمثلة ذلك ما أشارت اليه المستشرقة الإسرائيلية ميري شيفير[63] في كتابها "الاسلام مدخل مختصر"[64] الى انه توجد روايتان مختلفتان للقرآن الأولى ما يمكن أن نسميها بـ"الداخلية"، وهي تلك التي تخص المؤمنين بالإسلام أنفسهم، والتي تتكون في حد ذاتها من عدة اتجاهات، أما الرواية الأخرى المقابلة لها فـ"خارجية"، وتعتمد على استنتاجات الباحثين والأكاديميين المتخصصين في شؤون الدين الإسلامي[65]. رغم ذلك نجد أن المستشرقة الإسرائيلية تعد القرآن الكريم نتاج تراث من الاحتكاك بين النبي محمد واليهود في شبه الجزيرة العربية، مشيرة الى أن القرآن الكريم احتوى على خليط من مقتطفات من الكتب الدينية اليهودية لاسيما العهد القديم[66]. مهملة بذلك تمامًا ما سمتها الرواية الاسلامية الداخلية للقرآن الكريم التي يؤمن بها المسلمون، معتمدة على الرواية الخارجية التي طورها الباحثون والمستشرقون الغربيون والإسرائيليون بناء على استنتاجات وفرضيات فكرية خاطئة، والتي تقوم بالأساس على نظرية "التأثير والتأثر" القائلة بأن اللاحق من الأديان والكتب الدينية حتما ما يتأثر أو يقتبس من الأديان والكتب الدينية السابقة عليه. يكمن الخطأ في هذه الفرضية الاستشراقية في أمرين، الأول: خطأ استخدام المنهج المتعلق بنظرية (التأثير والتأثر) و الثاني: خطأ النتائج التي توصلت اليها هذه النظرية. وبالنسبة للأول فانه يؤخذ على هذه النظرية انها تقوم على خطأ في " فهم " التأثر نفسه والحكم عليه؛ إذ إن عملية التأثر المتبادل هي بالأساس عملية حضارية معقدة تتم على مستويات عدة، منها اللغة، المعنى، والشيء، فلو كان هناك اتصال تاريخي بين حضارتين، وظهر تشابه بين ظاهرتين فإن ذلك قد يكون في اللغة، وفي هذه الحالة لا يكون تأثرا بل "استعارة"، فعادة ما يحدث أن تسقط الحضارة الناشئة ألفاظها القديمة وتستعير ألفاظ الحضارة المجاورة وتستخدمها للتعبير عن المضمون القديم[67]. أما إذا حدث تشابه في المضمون بين ظاهرتين من حضارتين مختلفتين فإن ذلك أيضا لا يمكن تسميته أثرا وتأثرا، دونما تحديد لمعنى الأثر، لأن إمكانية التأثر من اللاحق بالسابق موجودة لأن الشيء نفسه موجودًا ضمنًا في الظاهرة اللاحقة[68]. أما الثاني فيكمن في أن نتائج تطبيق نظرية التأثير والتأثر على النص القرآني لا تخرج بنتيجة مفادها تأثر النص القرآني بالنص اليهودي؛ نظرا لوجود اختلافات في الجوهر والمضمون والمقاصد والسياق بين المادة القرآنية والمصادر الدينية اليهودية المردودة لها، تمنع امكانية الاقتباس أو التأثر القرآني من مصادر دينية يهودية. يظهر ذلك بشكل واضح في ملاحظة أن المستشرقين الإسرائيليين تحديدًا عادة ما لا يجدون شبيهًا لنص أو فكرة أو موضوع قرآني في المصادر اليهودية الأساسية المتمثلمة في العهد القديم والتلمود، فيلجأون الى "الآجادا" وهي مصدر ديني يهودي هامشي ومتأخر جدًا على الاسلام وظهور القرآن الكريم ويردون إليه المادة القرآنية، وهو ما عكس من جانب آخر "خطأً منهجيًا"؛ اذ يظهر تنافض مع المنهجية الاستشراقية التي ردت القرآن الكريم الى العهدين القديم والجديد، على أساس رد (اللاحق) الى (السابق) وفق نظرية التأثير والتأثير في حين أنها ترد القرآن الكريم الذي هو (سابق) للأجادا التي هي (لاحقة) عليه في التاريخ والتدوين، بل إن هناك عدد من الأدلة الموضوعية المتعلقة بالتحليل الفيلولوجي للأجادا تثبت انها هي التي تأثرت بالقرآن الكريم لاسيما على مستوى القصص وليس العكس، محددة بذلك بعض أجزاء من القصص القرآني المتعلق بموسى ويوسف وابراهيم[69].
ب- اهمال مركزية النص القرآني فالمستشرق الإسرائيلي يقوم بعملية تفكيك للنص وبناؤه من جديد وفق الأفكار والايديولوجيات التي تسيطر عليه، وبالتالي يعامل النص كأثر تاريخي وبنوع من التصوير الأسطوري، ونتج عن ذلك افساد قراءة النص القرآني، والاخلال بعملية " فهم" النص، وذلك من خلال اسقاط بعض المفاهيم الدخيلة عليه او استقطاعه من سياقه. من أمثلة ذلك ما ورد في ترجمة روبين العبرية لمعاني القرآن الكريم، وذلك من خلال تعليق صاحب الترجمة في الهامش على الآية 69 من سورة الأعراف ﴿ وَعَجِبْتُمْأَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْوَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْفِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾، إلى أن هذه الآية ربما تكون إشارة للـ" العمالقة" أو "الجبابرة" الذين كانوا في الأرض بعد الطوفان كما هو مذكور في سفر التكوين، 6/4[70]. " הַנְּפִלִיםהָיוּבָאָרֶץ, בַּיָּמִיםהָהֵם, וְגַםאַחֲרֵי-כֵןאֲשֶׁריָבֹאוּבְּנֵיהָאֱלֹהִיםאֶל-בְּנוֹתהָאָדָם, וְיָלְדוּלָהֶם: הֵמָּההַגִּבֹּרִיםאֲשֶׁרמֵעוֹלָם, אַנְשֵׁיהַשֵּׁם. " " وَفِي تِلْكَ الْحِقَبِ، كَانَ فِي الأَرْضِ جَبَابِرَةٌ، وَبَعْدَ أَنْ دَخَلَ أَبْنَاءُ اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَلَدْنَ لَهُمْ أَبْنَاءً، صَارَ هَؤُلاَءِ الأَبْنَاءُ أَنْفُسُهُمُ الْجَبَابِرَةَ الْمَشْهُورِينَ مُنْذُ الْقِدَمِ." بالنظر إلى مضمون النصين القرآني والتوراتي، نجد أن هناك تناقضا واضحا، وقع فيه "روبين" وذلك باستقطاعه سواء النص القرآني أو النص التوراتي من سياقهما؛ فالآية القرآنية تأتي في سياق حديث قرآني متصل عن نوح يبدأ من الآية 59 من سورة الأعراف ثم ينتقل للحديث عن الأنبياء هود ثم صالح ثم قوم لوط وأخيرا شعيب عليهم السلام حتى الآية 93 من السورة نفسها، وبالتالي فهي تأتي في إطار "قصصي" بحت. أما الفقرة التوراتية فتأتي في إطار "سردي للأنساب" فهي تتحدث عن سجل لمواليد آدم وذريته والحقبة التي أعقبته وهي حقبة نوح، ثم تتعرض لقصة بناء نوح للفلك (التكوين، 6/ 14-21) وهي القصة التي لم تتعرض لها الآية القرآنية التي علق عليها "روبين". كما يلاحظ أيضا أن سياق الآيات القرآنية ( الأعراف، الآيات 59-64) ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُممِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(59) قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ(60) قَالَيَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ(61) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِمَا لاَ تَعْلَمُونَ(62) أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىرَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ(63) فَكَذَّبُوهُفَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْبِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ﴾ لم يتحدث عن بناء نوح للفلك مثلما ورد في سياق النص التوراتي (التكوين، 6/ 14-21)"עֲשֵׂהלְךָתֵּבַתעֲצֵי-גֹפֶר, קִנִּיםתַּעֲשֶׂהאֶת-הַתֵּבָה; וְכָפַרְתָּאֹתָהּמִבַּיִתוּמִחוּץ, בַּכֹּפֶרו,טו ְזֶה, אֲשֶׁרתַּעֲשֶׂהאֹתָהּ: שְׁלֹשׁמֵאוֹתאַמָּה,אֹרֶךְהַתֵּבָה, חֲמִשִּׁיםאַמָּהרָחְבָּהּ, וּשְׁלֹשִׁיםאַמָּהקוֹמָתָהּ. . .ו,יטוּמִכָּל-הָחַימִכָּל-בָּשָׂרשְׁנַיִםמִכֹּל, תָּבִיאאֶל-הַתֵּבָה--לְהַחֲיֹתאִתָּךְ: זָכָרוּנְקֵבָה, יִהְיוּ." " 14ابْنِ لَكَ فُلْكاً مِنْ خَشَبِ السَّرْوِ، وَاجْعَلْ فِيهِ غُرَفاً تَطْلِيهَا بِالزِّفْتِ مِنَ الدَّاخِلِ وَالْخَارِجِ. 15اصْنَعْهُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ: لِيَكُنْ طُولُهُ ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ (نَحْوَ مِئَةٍ وَخَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ مِتْراً)، وَعَرْضُهُ خَمْسِينَ ذِرَاعاً (نَحْوَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ مِتْراً وَنِصْفِ الْمِتْرِ) وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثِينَ ذِرَاعاً (نَحْوَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ مِتْراً وَنِصْفِ الْمِتْرِ. . . 19وَتَأْخُذُ مَعَكَ فِي الْفُلْكِ زَوْجَيْنِ، ذَكَراً وَأُنْثَى، مِنْ كُلِّ كَائِنٍ حَيٍّ ذِي جَسَدٍ، لاسْتِبْقَائِهَا مَعَكَ ". بل إن الآيات القرآنية تحدثت عن نجاة نوح ومن معه في الفلك وغرق القوم الذين كذبوه (الأعراف، الآية 64) . يظهر كذلك تناقض آخر واضح في إشارة "روبين" إلى أن الآية القرآنية تشير إلى العمالقة أو الجبابرة الذين كانوا في الأرض "بعد الطوفان"، في حين أن الفقرة التوراتية التي رد الآية القرآنية إليها تتحدث عن وجود الجبابرة أو العمالقة "قبل الطوفان"، وقبل أن يتم نوح صناعة الفلك، وهو ما يظهر جليا في (التكيون، 6/4)הַנְּפִלִיםהָיוּבָאָרֶץ, בַּיָּמִיםהָהֵם, וְגַםאַחֲרֵי-כֵןאֲשֶׁריָבֹאוּבְּנֵיהָאֱלֹהִיםאֶל-בְּנוֹתהָאָדָם, וְיָלְדוּלָהֶם: הֵמָּההַגִּבֹּרִיםאֲשֶׁרמֵעוֹלָם, אַנְשֵׁיהַשֵּׁם. " "4وَفِي تِلْكَ الْحِقَبِ، كَانَ فِي الأَرْضِ جَبَابِرَةٌ، وَبَعْدَ أَنْ دَخَلَ أَبْنَاءُ اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَلَدْنَ لَهُمْ أَبْنَاءً، صَارَ هَؤُلاَءِ الأَبْنَاءُ أَنْفُسُهُمُ الْجَبَابِرَةَ الْمَشْهُورِينَ مُنْذُ الْقِدَمِ" وهي فقرة سابقة للفقرات التوراتية التي تتحدث عن بناء الفلك والطوفان، والتي تبدأ من الفقرة التاسعة من نفس الاصحاح.
ج – غياب الفهم الوصفي فغالبا ما يدخل المستشرق الى دراسة موضوعه الاسلامي دون اهتمام واضح وصريح بالوصف الذي يعبر عن محتوى الموضوع تعبيرًا داخليًا ملتزما بلغة النص ومضمونه الديني المعبر عن الخبرة الدينية لأهل النص (القرآن الكريم)[71]. فيما يتعلق بالاستشراق الإسرائيلي فقد تبدى ذلك واضحًا من خلال رفض الكتابات الاستشراقية الإسرائيلية التعامل باللغة الدينية للقرآن الكريم الخاصة به والمميزة له، وهو ما تجلى في رفض عدم الاعتراف بالتسمية التي اختارها القرآن لنفسه، ففي مقال القرآن في الموسوعة العبرية العامة האנציקלופדיההעברית، في اطار تعريفه بالقرآن ألصق به صفات تسقط عليه مصطلحات وتسميات يهودية فاطلق على القرآن الكريم تسمية "توراة المسلمين"[72]. وهو ما يظهر أن المسألة ليست مجرد تعامل خاص مع النص لكنها تجاوزته لفرض واسقاط مفاهيم دخيلة عليه تخل بخصوصيته وتبعده عن جوهره. وتهمل فهمه من خلال الفهم الاسلامي الداخلي وتطور فهما استشراقيا خارجيا له. بالنسبة لوصف "توراة المسلمين"، فان الهدف من استخدامه هو "اسقاط" ألفاظ ومصطلحات تخص الديانتين التوحيديتين السابقتين للاسلام على مصادر الاسلام ( القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة). يكمن الخطأ في اطلاق هذا التوصيف على الاسلام، في أمرين، الأول: خطأ "المنهج" واستخدامه وهو "المنهج الاسقاطي[73]" والذي حاد عن الموضوعية نتيجة استخدامه من قبل المستشرقين بشكل "متعسف وخاطئ" تحت دعوى ومبرر دوافعهم الدينية والفكرية والايديولوجية[74]، الثاني: خطأ استخدام المنهج، اذ أن هذا المنهج استخدم من قبل المستشرقين وفق وسائل وآليات افقدته موضوعيته اذ اتسم بالتعسف سواء في الاستخدام أو في وسائل الاستخدام، حيث تم استخدام مصطلحات ومفاهيم يهودية ونصرانية على القرآن الكريم والاسلام لا تتسق شكلا ولا موضوعا مع الاسلام ومصادره[75]. كما نجد أن موسوعة ويكيبديا بالعبرية على الانترنت في مقالها حول القرآن، ترى أن اللفظة "قرآن" مرتبطة بالجذر السامي " ق. ر. أ "، المرتبط بالقراءة، وهي مرتبطة بالكلمة العبرية מקרא "مقرا" التي يقصد بها أيضا القانون الديني اليهودي الأعلى وهو التناخ[76]. يبدو من خلال ذلك محاولة اثبات أن لفظة " قرآن" التي هي خاصة بكتاب المسلمين المقدس ما هي الا تحريف أو تشويه أو اقتباس من الفظة العبرية מקרא "مقرا" التي تطلق على كتاب اليهود المقدس "العهد القديم" التي تعني القراءة أيضًا، وذلك رغم أن الأدلة العلمية الموضوعية واللغوية تنفي أن تكون كلمة "قرآن" مقتبسة من أية لغة او ديانة أخرى، وتثبت خصوصية هذه اللفظة وتفردها وأنها لم تستخدم من قبل ظهور الاسلام في شبه الجزيرة العربية. فقد أشار المستشرق تيودور نولدكه[77] إلى أن اللفظ "قرآن" اتخذ من الشكل " قرأ" العربي وأن מקרא مقرا العبرية كانت شكلا من أشكال التأثر به[78]. كما أن اللفظ "قرآن" يعد من جزر سامي مشترك وفق المستشرق الأسترالي جيفري[79] صاحب معجم الألفاظ الأجنبية بالقرآن The Foreign Vocabulary Of The Qur'an ، الذي اعتبر ان الجذر "قرأ"، هو جذر مفترض ظهر في المنطقة الآرامية- الكنعانية، وأن هذا الجذر والصوت موجودا في العبرية קרא، لكن استخدم أكثر في الآرامية، وفي الآرامية اليهودية وفي السريانية[80]. ويعترف جيفري نفسه من خلال تحليله لكلمة قرآن، انها في العربية من المصدر "قرأ"، وانها لم تستخدم في الجزيرة العربية في وقت سابق على محمد[81].
الخاتمة والنتائج
قائمة المصادر والمراجع
أولا: بالعربية
2- أحمد صلاح أحمد البهنسي، التعليقات والهوامش لترجمة "أوري روبين" العبرية لمعاني القرآن الكريم..... "دراسة نقدية"، رسالة ماجستير (غير منشورة)، جامعة القاهرة، يونيو 2012.
3- أحمد صلاح البهنسي، الترجمات العبرية لمعاني القرآن الكريم... التاريخ، والأهداف، والإشكاليات، بحث منشور في كتاب المؤتمر العالمي للقرآن الكريم، جامعة أفريقيا العالمية الإسلامية، السودان، ديسمبر 2011، الكتاب الأول.
4- أحمد صلاح البهنسي، "تقاليد ومناهج التعليم الديني في إسرائيل" بحث منشور بكتاب "التعليم الديني... التوصيف"، مركز المسبار للدراسات والبحوث، دبي، الإمارات العربية المتحدة، مارس 2010.
5- أحمد صلاح البهنسي، الاستشراق الإسرائيلي، الإشكالية، السمات، الأهداف، مجلة الدراسات الشرقية، مركز الدراسات الشرقية، جامعة القاهرة، العدد 37، 2007.
6- بشير كردوسي(د) مدخل الى علم مقارنة الأديان، موقع انفاس من اجل الثقافة والانسان الالكتروني، 12 يوليو 2009.
7- حافا لازاروس يافيه، الإسلام ونقد العهد القديم في العصور الوسطى، ترجمة/ محمد طه عبد المجيد، مراجعة وتقديم/ محمد خليفة حسن أحمد(د)، مركز الدراسات الشرقية، القاهرة، 2008.
8- حسن حنفي(د): التراث والتجديد، موقفنا من التراث القديم، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، بدون تاريخ.
9- سعيد عبد الفتاح عاشور، مراجعات لكتابات بعض المستشرقين المحدثين عن الاسلام وحضارته، بدون ناشر، القاهرة، 1987.
10- عبير الحديدي محمد السيد الصياد، رؤية الأجاداه لداوود وسليمان، رسالة دكتوراة (غير منشورة) جامعة عين شمس، القاهرة، 2002.
11- فدوى مالطي دوجلاس، المستشرق ونصه، عالم الكتاب، المجلد الخامس، العدد الأول، الرياض، 1984.
12- ليلى إبراهيم أبو المجد (د)، كيف أصبح جبريل عدوا لليهود؟، مجلة رسالة المشرق، العدد 1-4، مركز الدراسات الشرقية، القاهرة، 1996.
13- محمد أحمد بيومي، علم الاجتماع الديني، منشأة المعارف، الاسكندرية، بدون تاريخ.
14- محمد البهي، الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي مكتبة وهبة، ط10، القاهرة 1977. 15- محمد الهواري (د)، القرآن الكريم في دوائر المعارف اليهودية، مجلة جامعة الملك سعود، كلية الآداب، العدد 2، الرياض، 2007.
16- محمد بشير مغلي، مناهج البحث في الإسلاميات لدى المستشرقون وعلماء الغرب، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 2002.
17- محمد جلاء ادريس(د)،الاستشراق الإسرائيلي في الدراسات العبرية المعاصرة، مكتبة الآداب، القاهرة 2003.
18- محمد خليفة حسن(د)، جهود اسماعيل الفاروقي في علم تاريخ الأديان في الغرب وعند المسلمين، بحث ألقي في مؤتمر اسماعيل الفاروقي ومجهوداته في الاصلاح الفكري الاسلامي المعاصر، جامعة اليرموك، الاردن، نوفمبر 2011.
19- محمد خليفة حسن(د)، تاريخ الترجمات العبرية الحديثة لمعاني القرآن الكريم، دراسة نقدية، بحث منشور في مؤتمر ترجمة معاني القرآن الكريم... تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل، المملكة العربية السعودية، مجمع الملك فهد للمصحف الشريف، 2005.
20- محمد خليفة حسن (د): المدرسة اليهودية في الاستشراق، مجلة رسالة المشرق، الأعداد 1-4، المجلد 12، القاهرة 2003.
21- محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، السعودية، 2000.
22- محمد خليفة حسن(د)، تاريخ الأديان: دراسة وصفية مقارنة، دار الثقافة العربية، القاهرة 1996. 23- محمد عامر عبد الحميد مظاهري، منهج الاسقاط في الدراسات القرآنية عند المستشرقين....دراسة تحليلية منهجية، بحث ألقي في مؤتمر ترجمات معاني القرآن الكريم، تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، السعودية، 2005.
24- محمد محمود أبو غدير(د)، ترجمة أوري روبين لمعاني القرآن الكريم في ضوء الترجمات العبرية السابقة، مجلة لوجوس، مركز اللغات والترجمة المتخصصة، جامعة القاهرة، العدد الأول، يوليو 2005.
ثانيا بالانجليزية
1 - Arthur Jeffery; The Foreign Vocabulary Of The Qur'an; Oriental Institute ;Baroda;1938.
2 - J.Wach, Types of Religious Experience, Chicago,Univ. of Chicago press,1951.
3 - On Understanding "The Albert Schwitzer Jubilee Book. Ed. by A Roback,Cambridg.Mass.1946.
4 -Understanding & Beliving, Essays by j .Wach, ed, j .Kitangawa, Haper and Row.N.198.
ثالثا بالعبرية
2- ד"ר. אהרוןבןשמש: הקוראן, ספרהספריםשלהאשלאם, תרגוםמערבית, הוצאתספריםקרני, תל - אביב 1978 .
3- ד. אלקלעי, האנציקלופדיה העברית, דבר, 28 בנובמבר 1947.
4- האנציקלופדיההעבריתכלליתיהודיתוארץישראלית، חברהלהוצאתאנציקלופדיות، ירושלים 1974.
5- יוסףהײנימן، האגדותותולדותהן، עיוניםבהשתלשלותןשלמסורות، ביתהוצאהכתר،ירושלים، 1978.
6- מירביודילוביץ'، הקוראן: פעםרביעית،ידיעותאחרונות، 31/3/2005.
7- מירבקריסטל, הושקה מהדורה שנייה ל"יודאיקה", באתר ynet, 12בדצמבר 2007.
8- מירישפר، האסלאם....מבואקצר، אוניברסיטתתל-אביב، 2006.
رابعا: المواقع الالكترونية
1- /Encyclopaedia_Hebraica.htm
7- ויקיפדיה
8-Interviews
10-www.AddALL_com. 29\10\2006.
11-www.bestwebbuys.com\ 29\10\2006.
[1] التسمية الألمانية لعلم تاريخ الأديان، وهي واحدة من عدة تسميات لعلم تاريخ او مقارنة الأديان الذيس اتخذ صبغة علمية ومعرفية في الغرب في القرن التاسع عشر الميلادي رغم أصوله اسلامية.(للمزيد انظر على سبيل المثال: بشير كردوسي(د) مدخل الى علم مقارنة الأديان، موقع أنفاس من أجل الثقافة والانسان، 12 يوليو 2009 (http://www.anfasse.org/index.php/2012-07-03-21-58-09/2010-12-30-15-59-35/3220-2010-07-11-16-46-53). وانرظ ايضا : زلمان شازار: تاريخ نقد العهد القديم من أقدمالعصور حتى العصر الحديث، ترجمة أحمد محمد هويدي. تقديم ومراجعة: د. محمدخليفة حسن. طبعة القاهرة. المجلس الأعلى للثقافة سنة 2000م.ج1 ص206، 214، 215، 220، 196.
[2] محمد خليفة حسن، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، السعودية، 2000، ص 257.
[3] نفس المرجع، نفس الصفحة.
[4]Joachim Ernst Adolphe Felix Wach ( 25 يناير 1898- 27 اغسطس 1955): عالم أديان ألماني ينتمى الى مدينة "شمينتز" الألمانية، وتركزت معظم اعماله حول المقارنة بين تاريخ الأديان وفلسفة الأديان، ويعد من اكثر التلاميذ المقربين للأديب اليهودي الأماني الشهير " موشيه مندلسون" الذي يعد مؤسس حركة اليهودية الاصلاحية في أوروبا خلال القرنين الثامن والتاسع عشر الميلاديين. وقد حصل على درجة الدكتوراة في الفلسفة من جامعة ليبزج عام 1922. ودرّس بنفس الجامعة وتخصص في مجال تاريخ الأديان Religions wissenschaft. كما درس أدب العهد القديم بجامعة براون كأستاذ زائر في الفترة ما بين (1935–1939). وفي الفترة ما بين عامي 1945-1955 ترأس كرسي تاريخ الأديان في جامعة شيكاغو الأمريكية، من اهم اعماله كتاب بعنوان" الفهم. الخطوط العريضة لنظرية التأويل" وصدر بالألمانية بثلاثة اجزاء ما بين عامي 1926-1933.(للمزيد، أنظر: http://en.wikipedia.org/wiki/Joachim_Wach ).
[5] حول اعمال "فاخ" المتعلقة بنظرية "الفهم"، يمكنك العودة لـ:
-Understanding & Beliving, Essays by j .Wach, ed, j .Kitangawa, Haper and Row.N.198.
- On Understanding "The Albert Schwitzer Jubilee Book. Ed. by A Roback,Cambridg.Mass.1946.
[6] محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 259. [7]محمد أحمد بيومي، علم الاجتماع الديني، منشأة المعارف، الاسكندرية، بدون تاريخ. ص 3-5
[8] نفس المرجع، ص 260 .
[9] - J.Wach, Types of Religious Experience, Chicago,Univ. of Chicago press,1951.
[10] نقلا عن محمد خليفة حسن، جهود اسماعيل الفاروقي في علم تاريخ الأديان في الغرب وعند المسلمين، بحث ألقي في مؤتمر اسماعيل الفاروقي ومجهوداته في الاصلاح الفكري الاسلامي المعاصر، جامعة اليرمووك، الأردن، نوفمبر 2011. [11] محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 260.
[12] محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 263.
[13] نفس المرجع، ص 266-270.
[14]سعيد عبد الفتاح عاشور، مراجعات لكتابات بعض المستشرقين المحدثين عن الاسلام وحضارته، بدو ناشر، القاهرة، 1987.
[16] محمد البهي، الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي مكتبة وهبة، ط10، القاهرة 1977.
[17] محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 272.
[18]للمزد حول هذا الموضوع، أنظر: فدوى مالطي دوجلاس، المستشرق ونصه، عالم الكتاب، المجلد الخامس، العدد الأول، الرياض، 1984.
[19]فدوى مالطي دوجلاس، نفس المرجع، ص 66-67.
[20]للمزيد حول الاستشراق الإسرائيلي، يمكنك العودة لـ: أحمد صلاح البهنسي، الاستشراق الإسرائيلي، الإشكالية، السمات، الأهداف، مجلة الدراسات الشرقية، العدد 37، 2007.ومحمد جلاء ادريس(د)،الاستشراق الإسرائيلي في الدراسات العبرية المعاصرة، مكتبة الآداب، القاهرة 2003.
[21]للمزيد، انظر: محمد خليفة حسن (د): المدرسة اليهودية في الاستشراق، مجلة رسالة المشرق، الأعداد 1-4، المجلد 12، القاهرة 2003.
[22]محمد خليفة حسن (د): المدرسة اليهودية في الاستشراق، المرجع السابق، ص 45.
[23] أحمد صلاح البهنسي، الاستشراق الإسرائيلي، الإشكالية، السمات، الأهداف، مرجع سابق، ص 470.
[24] للمزيد، يمكنك العودة على سبيل المثال لـ: 1- محمد خليفة حسن(د)، تاريخ الترجمات العبرية الحديثة لمعاني القرآن الكريم، دراسة نقدية، بحث منشور في مؤتمر ترجمة معاني القرآن الكريم... تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل، المملكة العربية السعودية، مجمع الملك فهد للمصحف الشريف، 2005. 2- أحمد صلاح البهنسي، الترجمات العبرية لمعاني القرآن الكريم، التاريخ ، والأهداف، والإشكاليات، بحث منشور في كتاب المؤتمر العالمي للقرآن الكريم، جامعة أفريقيا العالمية الإسلامية، السودان، ديسمبر 2011، الكتاب الأول.
[25]أهارون بن شيمش ד"ראהרוןבןשמש: أديب وأكاديمي يهودي إسرائيلي متخصص في الشؤون العربية والإسلامية والتاريخ اليهودي القديم.
[26]ד"ר. אהרוןבןשמש: הקוראן, ספרהספריםשלהאשלאם, תרגוםמערבית, הוצאתספריםקרני, תל - אביב 1978 .
[27]أحمد الشحات هيكل(د)، الترجمات العبرية لمعاني القرآن الكريم... أهداف سياسية ودينية، مجلة القدس، العدد 94، أكتوبر 2006. ص 90
[28]أحمد الشحات هيكل(د)، مرجع سابق، ص 90.
[29]محمد محمود أبو غدير، ترجمة أوري روبين لمعاني القرآن الكريم في ضوء الترجمات العبرية السابقة، مجلة لوجوس، مركز اللغات والترجمة المتخصصة،جامعة القاهرة، العدد الأول، يوليو 2005.، ص 9-10.
[30]يعمل البروفيسور "أوري روبين" אורירוביןUri Rubin أستاذًا للدراسات القرآنية والتراث الإسلامي المبكر في قسم الدراسات العربية والإسلامية بكلية الآداب – جامعة تل أبيب، وقد ولد بفلسطين في 24/6/1944، وفي بداية عقد الستينيات التحق بمركز המגמההמזרחנית لتعليم اللغة العربية، والذي كان يلتحق به الطلبة الإسرائيليين المجيدين للعربية، وبه تعلم اللغة والأدب العربي، وكيفية التعايش مع السكان العرب، حيث كانت تدرس بها بعض المواد القيمة مثل العربية الكلاسيكية (الفصحى)، والقرآن، والتي من خلالها عرف الكثير عن العالم الإسلامي وعن حياة النبي محمد، وذلك على الرغم من أن العالم العربي الذي كان محيطا بإسرائيل حينها – من وجهة نظره- كان علمانيا تمامًا، ومع ذلك فقد تعلم في هذا المركز تراثا دينيا خالصا، ولاسيما ما يتعلق منه بالعربية والإسلام، فقد وجد نفسه محبا لكل ما يتعلق بالعربية وبالإسلام، مدفوعا بإحساسه بالأهمية البالغة لمعرفة الكثير عنهما نظرا – حسب رأيه- لسيطرة رجال الدين على العالم العربي المحيط بإسرائيل، و بعد ذلك لم يغير وجهته الدراسية؛ إذ حرص عند وصوله للمرحلة الجامعية والتحاقه بجامعة تل أبيب، أن ينتظم في أقسام علمية تكون بها دراسات قريبة من ذلك التخصص، حيث حصل على شهادتي ليسانس (اللقب الجامعي الأول) من جامعة تل أبيب، أولهما عام 1969 في تخصص الدراسات التوراتية وتاريخ الشرق الأوسط، وثانيهما في عام 1972 في تخصص اللغة العربية. كما حصل عام 1970 على شهادة دراسية تكميلية من جامعة تل أبيب في تدريس الكتاب المقدس، وفي عام 1976 حصل من نفس الجامعة على شهادة الدكتوراة من قسم اللغة العربية، كانت تحت عنوان "النبي محمد في التراث الإسلامي المبكر" تحت إشراف البروفيسور "مائير يعقوب كيستر" M. J .Kister، والذي كان له دور كبير في تحديد توجهات واهتمامات "روبين" العلمية؛ حيث وجه كل مجهوداته في دراسة التراث الإسلامي الديني القديم، وذلك تأثرا بتوجهات أستاذه "كيستر" الذي يعد من كبار أساتذة اللغة العربية بمعهد الدراسات الأفرو آسيوية بالجامعة العبرية، كما يسمى بـ"أبو الاتجاهات الاستشراقية" في التعليم العبري المتوسط، حيث تمت الاستعانة به في وضع الكثير من المناهج التعليمية الخاصة بالإسلام والعرب التي تدرس في مراحل التعليم المتوسط بالمدارس الإسرائيلية، وبذلك يعد من "الآباء المؤسسين" للدراسات العربية والإسلامية في إسرائيل؛ فقد حاز على جائزة إسرائيل لعام 1981 تقديرا لأبحاثه وجهوده في مجال العمل الاستشراقي على صعيد الأدب العربي كما حاز على جائزة "روتشليد" في الآداب والفنون؛ إذ أنه وضع بصمته الواضحة في مجال الدراسات الاستشراقية عامة داخل إسرائيل وخارجها( اعتمدت هذه المعلومات على مقابلة إذاعية مع البروفيسور "أوري روبين" حول ترجمته لمعاني القرآن الكريم، بتاريخ 3/9/2004، نقلا عن: http://www.urirubin.com/Interviews.html).
[31]מירביודילוביץ'، הקוראן: פעםרביעית،ידיעותאחרונות، 31/3/2005.
[32]אורירובין،"הקוראן", הקוראן، תרגוםמערבית، מוסיףלוהערות.אוניברסיטתתלאביב، מרץ 2005، עמ׳יד.
[33]أحمد صلاح أحمد البهنسي، التعليقات والهوامش لترجمة "أوري روبين" العبرية لمعاني القرآن الكريم..... "دراسة نقدية"، رسالة ماجستير، جامعة القاهرة، يونيو 2012. ص 5 .
[34]ע״ע ،אורירובין، עמ׳יד.
[35] موسوعة شبكة المعرفة الريفية
[36]استخدم الباحث لفظة "فرضية" بدلا من لفظة "شبهة" فيما يتعلق بما ورد حول الآيات القرآنية في الموسوعات اليهودية، وذلك رغم أن معظم إن لم تكن كل الدراسات النقدية العربية والإسلامية تستخدم لفظة "شبهة" في ردها على آراء المستشرقين حول الإسلام ومصادره الأساسية. وهي لفظة يعتقد الباحث أن باستخدامها "تحيزا وعدم موضوعية"؛ إذ إنها تعني في العربية الالتباس والريبة وترجيح الخطأ والنقصان (انظر: قاموس ومعجم المعاني متعدد اللغات والمجالات، قاموس عربي – عربي، مجمع اللغة العربية، القاهرة، 2005، مادة شبه)، ما يعني أن اطلاق هذه اللفظة على رأي المستشرق يفيد بوجود "حكما مسبقا" من قبل الباحث أو الناقد العربي- المسلم بأن رأي المستشرق خاطئ وملتبس ومشكوك فيه، وذلك رغم أن هناك عددًا من آراء المستشرقين التي تتسم بالموضوعية والحياد بل والانصاف فيما يتعلق بالشؤون العربية والإسلامية وذلك على قلتها، فرغم أن المستشرق يستخدم منهجا علميا تشوبه نواقص وأخطاء أو يستخدم منهجًا علميًا بشكل خاطئ في دراسته للإسلام ومصادره الأساسية للوصول إلى صحة أيديولوجية معينة تحكمه، إلا أنه في النهاية يطرح رأيا أو فرضية علمية تخصه قد تكون خاطئة، وهذا ما يكون عليه الأمر في أغلب الأحيان، وقد تكون صحيحة، وبالتالي فإن الباحث رأى أفضلية استخدام لفظ "فرضية" المرتبطة بمفهوم "الفرض العلمي" على آراء المستشرقين عامة وما تطرحة الموسوعات اليهوديات خاصة، وذلك لكون هذه الآراء تطرح فرضية علمية تحتمل الصواب والخطأ، وعلى الباحث الإسلامي- العربي في رده عليه أن يستخدم آراء وأدلة وفرضيات علمية لدحض الفرضيات الاستشراقية عن الإسلام ومصادره الأساسية.
[37] للمزيد حول القرآن في الموسوعات اليهودية يمكنك العودة لـ: محمد الهواري(د)، القرآن الكريم في دوائر المعارف اليهودية، مجلة جامعة الملك سعود، كلية الآداب، العدد 2، الرياض، 2007، ص 289-401،
[38]מירבקריסטל, הושקהמהדורהשנייהל"יודאיקה", באתרynet, 12בדצמבר 2007.
[39]ד. אלקלעי, האנציקלופדיההעברית, דבר, 28 בנובמבר 1947.
[40] /Encyclopaedia_Hebraica.htm
[41] في النسخة الثالثة من هذه الموسوعة التي صدرت في عام 1995،
[42] للمزيد حول الموسوعة اليهودية( انظر:Jewish Encyclopedia - Wikipedia, the free encyclopedia)
[43]חוהלָצָרוּס-יפה (Lazarus-Yafeh) : (1930-1998): استاذة الدراسات الإسلامية بمعهد الدراسات الآسيوية والأفريقية بالجامعة العبرية بالقدس، وحصلت على جائزة إسرائيل في التاريخ عام 1993. وهي من مواليد ألمانيا، وهاجرت إلى إسرائيل في سن مبكرة، ودرست في المدرسة الخاصة بحيفا، وحاصلة على دكتوراة من الجامعة العبرية في القدس عام 1958 عن أبي حامد الغزالي( انظر: حافا لازاروس يافيه، الإسلام ونقد العهد القديم في العصر الوسطى، ترجمة/ محمد طه عبد المجيد، مراجعة وتقديم/ محمد خليفة حسن أحمد(د)، مركز الدراسات الشرقية، القاهرة، 2008. ص 4-5).
[44] للمزيد حول صحيفة يديعوت احرونوت والموسوعة التابعة لها، انظر الصفحة الأخيرة من مجلة مختارات إسرائيلية، الصادرة عن مركز الأهرام للدراسات الساسية والاستراتيجية بمصر، وبها تعريف بأهم الصحف الصادرة بإسرائيل وعدد نسخها، والمؤسسات الصحفية التابعة لها ومصادر التمويل.
[45] أنظر: http://www.ynet.co.il/yaan
[46]פרופ' יהודה איזנברג: بروفيسور وحاخام يهودي- اسرائيلي
[47] www.AddALL_com. 29\10\2006.
[48] www.bestwebbuys.com\ 29\10\2006..
[49] نقلا عن : أحمد صلاح البهنسي، "تقاليد ومناهج التعليم الديني في إسرائيل" بحث منشور بكتاب " التعليم الديني... التوصيف"، مركز المسبار للدراسات والبحوث، مارس 2010، دبي، الإمارات العربية المتحدة. ص 120.
[50] انظر: صفحة أوري روبين على موسوعة ويكيبديا الالكترونية بالعبرية http://en.wikipedia.org/wiki/Uri_Rubin
[51]للمزيد انظر: محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 23.
[52]أحمد صلاح البهنسي، الاسشتراق الإسرائيلي...... الاشكالية السمات والأهداف، مرجع سابق، ص 472.
[53]أحمد صلاح البهنسي، الاسشتراق الإسرائيلي...... الاشكالية السمات والأهداف، مرجع سابق، ص 471.
[54]ע״ע: רוביןעמ׳ 401.
[55] أنظر: محمد خليفة حسن (د): المدرسة اليهودية في الاستشراق، مرجع سابق، ص 45-49.
[56] الآجادا: أحيانا ترد آجادا אגדה وأحيانا ترد هاجادا הגדה ، ونظرا للتشابه اللفظي فيما بينهما فأحيانا ما يتم الخلط بينهما واعتبار أن الأجادا والهاجادا واحد رغم وجود اختلافات؛ فالمصطلحان ( أجادا، هاجادا) ظهرا في البداية مستقلين ثم التقت دلالتهما في أنهما عكس الهالاخا، فكل ما يرد في الجمارا عكس الهالاخا يعد آجادا أو هاجادا. وبالنسبة للآجادا אגדה فهي المادة المتنوعة الموجودة في التلمود والمدراش وهي مشتقة من الفعل הגיד بمعنى يقول أو يروي، والمصطلح المرادف والمستخدم في المصادر التي اكتشفت في أرض كنعنان هو הגדה، والذي لا نجد له تفسيرا واضحا. تعد الأجادا كذلك أحد أنواع الإنتاج الأدبي لليهود في فلسطين وبابل حتى عصر الهيكل الثاني تقريبا، والتي تنوعت واتخذت العديد من الأشكال بعد استيلاء الإسكندر الأكبر على فلسطين333 ق. م وحتى 322 ق. م، حتى صارت شكلا أدبيا مستقلا على مدى أكثر من ألف سنة حتى فتح العرب المسلمون فلسطين، وبالتالي فهي تجمع نتاج موروث تاريخي يهودي كبير مختلط ومتأثر بالكتب الدينية اليهودية خاصة التلمود(أنظر: عبير الحديدي محمد السيد الصياد، رؤية الأجاداه لداود وسليمان، رسالة دكتوراة( غير منشورة) جامعة عين شمس، القاهرة، 2002، ص 71-73. ليلى إبراهيم أبو المجد (د)، كيف أصبح جبريل عدوا لليهود؟، مجلة رسالة المشرق، العدد 1-4، مركز الدراسات الشرقية، القاهرة، 1996، ص 37. ).
[57] حول منهج " التاريخي" في كتابات الحداثيين والمستشرقين، انظر على سبيل المثال: حسن حنفي(د): التراث والتجديد، موقفنا من التراث القديم، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، بدون تاريخ.ص 79.
[58] للمزيد حول هذه المناهج في كتابات المستشرقين والحداثيين الغربييين، انظر: حسن حنفي(د): مرجع سابق .ص 69-83.
[59]محمد خليفة حسن(د)، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص .
[60] محمد خليفة حسن(د)، تاريخ الأديان: دراسة وصفية مقارنة، دار الثقافة العربية، القاهرة 1996، ص 253.
[61] نفس المرجع، ص 256.
[62] محمد بشير مغلي، مناهج البحث في الإسلاميات لدى المسشترقون وعلماء الغرب، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، 2002.ص 105.
[63]ميري شيفير מירישפר:مستشرقة إسرائيلية معاصرة، تعمل أستاذة متخصصة في الشؤون الإسلامية لاسيما التركية بالجامعة العبرية بالقدس.وصاحبة كتاب האסלאם....מבואקצר "الإسلام ...مدخل مختصر"، الذي صدر عام 2006 عن جامعة تل أبيب في اطار سلسلة تصدرها الجامعة تحت عنوان" أديان العالم"( انظر:מירישפר، האסלאם....מבואקצר، אוניברסיטתתל-אביב، 2006، עמ׳ 2-3). .
[64] מירישפר، האסלאם....מבוא קצר، אוניברסיטת תל-אביב، 2006.
[65] שם، ע״מ 5.
[66]ע״ע، מירישפר، ע״מ 5-6.
[67] حسن حنفي، مرجع سابق، ص 80.
[68] حسن حنفي، مرجع سابق، ص 81.
[69]יוסף הײנימן، האגדות ותולדותהן، עיונים בהשתלשלותן של מסורות، בית הוצאה כתר ירושלים، 1978.
[70]ע״ע، אורי רובין، עמ׳ 130.
[71]محمد خليفة حسن، ازمة الاستشراق الحديث والمعاصر، مرجع سابق، ص 271.
[72] האנציקלופדיה העברית כללית יהודית וארץ ישראלית، חברה להוצאת אנציקלופדיות، ירושלים 1974. כרך ، עמ׳ 50.
[73] حول هذا المنهج في الدراسات والكتابات الاستشراقية والغربية، يمكنك العودة الى حسن حنفي مرجع سابق..
[74]محمد عامر عبد الحميد مظاهري، منهج الاسقاط في الدراسات القرآنية عند المستشرقين....دراسة تحليلية منهجية، بحث ألقي في مؤتمر ترجمات معاني القرآن الكريم، تقويم للماضي وتخطيط للمستقبل، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، السعودية، 2005.
[75]حسن حنفي، مرجع سابق، ص 87.
[76]ויקיפדיה
[77]تيوديور نولدكه(1836-1930)، مستشرق ألماني. تعلم في جامعة جوتنجن، وعين أستاذاً للغات الشرقيةفي جامعة كيل، ثم في جامعة ستراسبورج. له دراسات كثيرة مهم في تاريخ العربوثقافتهم، من أشهرها «تاريخ القرآن» (3 أجزاء)، و «تاريخ الفرس والعرب فيعصر الساسانيين» أمراء الغسانيين، و «دراسات في الشعر العربي القديم»،وترجم خمس معلقات إلى الألمانية.
[79] آرثر جيفري: مستشرق أسترالي ولد في مولبورن عام 1892 وتوفى عام 1952 في كندا، وكان أستاذا للساميات منذ عام 1921 في معهد الدراسات الشرقية بالجامعة المصرية، ومنذ عام 1938 وحتى وفاته التحق بجامعة كولومبيا وباتحاد الدراسات التكنولوجية بولاية نيويورك الأمريكية، وله باع كبير في الدراسات المتعلقة بمخطوطات العصر الوسيط، ومن أهم مؤلفاته: مصادر تاريخ القرآن الذي صدر بالانجليزية عام 1937، ومعجم الألفاظ الأجنبية بالقرآن صدر بالانجليزية عام 1938، القرآن ككتاب ديني الذي صدر بالانجليزية عام 1952 ( انظر: Arthur Jeffery - Wikipedia, the free encyclopedia) .
[81] Ibid
أحمد البهنسي
باحث مصري مختص بالاستشراق الإسرائيلي
[email protected] [email protected]
ملحوظة: تم إلقاء هذا البحث ضمن فعاليات الملتقى الدولي " فهم القرآن الكريم بين النص والواقع"، الذي انعقد في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية، قسنطينية، الجزائر، ديسمبر 2013.
وقد نشرته على صفحة الملتقى " ترحيبا" بعودة الدكتور حاتم القرشي للإشراف على الملتقى.