الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه ، وبعد : فالتثاؤب حركة غير إرادية ، يشترك فيها جميع الناس مؤمنهم وكافرهم ، وفي أعراف كثير من الشعوب أنه ليس من الأدب أن يتثاءب الإنسان في حضرة الناس ، حتى قالوا بكتم التثاؤب أمام الآخرين ، أو تغطية الفم باليد . ومن العجيب أن عدوى التثاؤب في الجماعة التي يتثاءب فيها واحد شديدة ، فما يتثاءب واحد في مجموعة إلا ورأيت باقي المجموعة يتثاءبون الواحد تلو الآخر ؛ وفي المثل : ( أعدى من الثؤباء ) ، أي : إذا تثاءب إنسان بحضرة قوم أصابهم مثل ما أصابه ( [1] ) ؛ والمثل في ( جمهرة الأمثال ) للعسكري - رحمه الله - بلفظ : ( أسرع من عدوى الثؤباء ) ؛ لأن من رأى آخر يتثاءب لم يلبث أن يتثاءب ( [2] ) ؛ وأحسب أن ذلك من تلاعب الشيطان بهم ، إذ التثاؤب من الشيطان كما قال النبي e . وقد علَّمنا الإسلام للتثاؤب آدابًا ؛ فإذا التزم المسلم آداب التثاؤب كف الشيطان عنه ، وصعب عليه أن ينقلها إلى غيره . وفي هذا الرسالة – إن شاء الله تعالى – سأعرض لهذه المسألة بشيء من التفصيل من خلال المحاور التالية :
معنى التثاؤب سبب التثاؤب التثاؤب من الشيطان الله U يكره التثاؤب أحاديث التثاؤب آداب التثاؤب التثاؤب في الصلاة خاتمة هذا ، والله أسأل أن ينفع به ، إنه خير مسؤول ، وأكرم مأمول ، هو ربي عليه توكلت ، وإليه أنيب ؛ وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى آله .
وكتبه
أفقر العباد إلى عفو رب البرية
محمد بن محمود بن إبراهيم عطية
[1]- ذكره الزبيدي في ( تاج العروس من جواهر القاموس : 2 / 81 ) .
أصل التثاؤب من قولهم : ثُئب الرجل ، فهو مثؤوب ، إذا أصابه كسل وتوصيم ؛ والمُوَصَّم : الذي يَجِد وجَعًا وتَكْسيرًا في جَسَده حيثما كان . والاسم : الثُّؤَباء ؛ قال الأصمعي – رحمه الله : ( الثؤباء ) من ( التثاؤب ) ؛ مثل ( المطوَاء ) من ( التمطي ) .ا.هـ . وفي ( المعجم الوسيط ) : ( الثؤباء ) حركة للفم لا إرادية من هجوم كسل أو نوم . وتَثَاءَبَ ( بالهمز ) تَثَاؤُبًا ، وِزَان : تقاتل تقاتلا ، قيل : هي فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه ؛ وفي ( تحفة الأحوذي ) : التثاؤب تنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء وكدورة الحواس ( [1] ) ؛ وقيل : هو فتح الإنسان فمه لكسل ، أو فترة ، أو امتلاء ، أو غلبة نوم ؛ وكل ذلك غير مرضي ، لأنه يكون سببًا للكسل عند الطاعة والحضور فيها ... وقيل : هو فتح الفم مع أخذ النفس ، وإخراج صوت أحيانًا .
[1] - انظر ( المحيط ) للصاحب بن عباد ، باب الثاء والباء ، ولسان العرب باب الباء فصل الثاء ، وتهذيب اللغة ، ومختار الصحاح ، والمصباح المنير ( مادة : ث أ ب ) ، و ( المخصص ) لابن سيده : 1 / 471 ، وشرح النووي على مسلم : 18 / 123 ؛ وتحفة الأحوذي : 2 / 306 ، والمعجم الوسيط : 1 / 92 .
في كتاب ( العين ) للفراهيدي - رحمه الله : الثَّأَبُ : أن يأكل الإنسان شيئًا أو يَشْرَب شيئًا تَغْشاه له فترة ، كثَقْلة النُّعاس من غير غَشْيٍ عليه ( [1] ) ؛ فأرجعه - رحمه الله - إلى الأكل والشرب فقط ، ويقصد به الامتلاء ، لا قلة الأكل ؛ وتقدم أن الكسل وغلبة النوم - أيضًا - من أسبابه ، ولعله اقتصر على الأكل والشرب ، لأن الامتلاء داعٍ إلى الكسل والنوم ... والعلم عند الله تعالى .
[1]- انظر ( العين ) باب الثاء والفاء والـ ( و ، ا ، ي ، ء ) معهما .
في الصحيحين من حديث أبي هريرة t مرفوعًا : " التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ " ، وظاهره أنه من فعله وعمله ، ولكن العلماء قالوا : إن المراد في نسبته للشيطان لأنَّه يصدر عن تكسيله ، فإنَّه قلَّ أن يصدر ذلك مع النشاط ؛ وقيل : نسب إليه ؛ لأنَّه يرتضيه ؛ قاله القرطبي في ( المفهم ) ( [1] ) . وقال ابن بطال في ( شرح البخاري ) : ومعنى إضافة التثاؤب إلى الشيطان إضافة رضى وإرادة ، أي أن الشيطان يحب أن يرى تثاؤب الإنسان ؛ لأنها حال المثلة وتغيير لصورته ، فيضحك من جوفه ؛ لا أن الشيطان يفعل التثاؤب في الإنسان ؛ لأنه لا خالق للخير والشر غير الله ، وكذلك كل ما جاء من الأفعال المنسوبة إلى الشيطان فإنها على معنيين : إما إضافة رضى وإرادة ، أو إضافة بمعنى الوسوسة في الصدر والتزيين ، وقد روى أبو داود من حديث أبى سعيد الخدري أن النبي u قال : " إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيُمْسِك يَدَهُ عَلَى فِيِه ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " ( [2] ) . وقال ابن العربي - رحمه الله : قد بينَّا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته ؛ وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملَك لأنه واسطته .. قال : والتثاؤب من الامتلاء ، وينشأ عنه التكاسل ؛ وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء ، وينشأ عنه النشاط ، وذلك بواسطة الملَك ( [3] ) . وقال ابن الأثير - رحمه الله - في ( النهاية في غريب الحديث والأثر ) : وإنَّما جعله من الشيطان كَراهَةً لَه ؛ لأنه يكون مع ثِقَل البَدن وامْتِلائه واسْتِرخائه ومَيْلِه إلى الكَسل والنَّوم ، فأضافه إلى الشيطان لأنه الذي يدعُو إلى إعطاء النَّفْس شَهْوَتَها ؛ وأراد به التَّحْذيرَ من السَّبب الذي يتَولَّد منه ، وهو التَّوسُّع في المطْعَم والشِّبَع ، فَيَثْقُل عن الطاعات ، ويكْسَل عن الخيرات .ا.هـ ( [4] ) .
[1]- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم : 9 / 375 .
[1] - مصنف ابن أبي شيبة ( 7982 ) بلفظ : ما تثاءب رسول الله e في الصلاة قط .
[2]- ورواه البخاري في ( التاريخ الكبير : 8 / 294 رقم 3055 ) عن مسلمة بن عبد الملك - مرسل - قال : ما تثاوب نبي قط ؛ وابن عساكر في تاريخ دمشق : 58 / 42 بلفظ : الأنبياء لا يتثاءبون ، ما تثاءب نبي قط .
في صحيح البخاري عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t أَنَّ النَّبِيِّ e قال : " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ " الحديث ؛ قوله : " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ"قال النووي في ( المجموع ) : قال العلماء : معناه أن سبب العطاس محمود ، وهو خفة البدن التي تكون لقلة الأخلاط ، وتخفيف الغذاء ، وهو مندوب إليه ؛ لأنه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة ، والتثاؤب ضده ( [1] ) . فلأن العطاس سبب خفة الدماغ ، وصفاء القوى الإدراكية ، فيحمل صاحبه على الطاعة ؛ وأما التَّثَاؤُبَ فلأنه يمنع صاحبه عن النشاط في الطاعة ، ويوجب الغفلة كرهه الله U ، ولذا يفرح به الشيطان ؛ وهو المعنى في ضحكه . قال القاضي : التثاؤب بالهمز : التنفس الذي يفتح عنه الفم ، وهو إنما ينشأ من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ؛ ويورث الغفلة والكسل ، وسوء الفهم ؛ ولذا كرهه الله ، وأحبه الشيطان ، وضحك منه ؛ والعطاس لما كان سببًا لخفة الدماغ ، واستفراغ الفضلات عنه ، وصفاء الروح ، وتقوية الحواس ؛ كان أمره بالعكس . قال الخطابي : معنى حب العطاس وكراهة التثاؤب ؛ أن العطاس يكون مع انفتاح المسام ، وخفة البدن ، وتيسير الحركات ؛ والتثاؤب إنما يكون مع ثقل البدن وامتلائه ، وعند استرخائه للنوم ، وميله إلى الكسل ، فصار العطاس محمودًا لأنه يعين على الطاعات ؛ والتثاؤب مذمومًا لأنه يثبطه عن الخيرات ، وقضاء الواجبات ( [2] ) .
[1] - انظر ( المجموع ) : 4 / 513 – دار الفكر – بيروت .
من مجموع الروايات السابقة تُستخلص هذه الآداب : 1 – رد التثاؤب قدر الاستطاعة ؛ كما في قوله e " فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ " : أي : يأخذ في أسباب رده ، وليس المراد به أنه يملك دفعه ؛ لأن الذي وقع لا يرد حقيقة ، وقيل : معنى إذا تثاءب إذا أراد أن يتثاءب ، وهو المراد في قوله e : " فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ " ، " فَلْيَكْتُمْ مَا اسْتَطَاعَ " ؛ والكظم هو الإمساك ، والمعنى : يقبض على فكيه لئلا ينفتحا ، وهو معنى الكتم ؛ وقوله e : " مَا اسْتَطَاعَ " أي : ما أمكنه ذلك . 2 – يضع يده على فمه إن لم يستطع الكظم ؛ كما في حديث أبي هريرة t " أَوْ لِيَضَعَ يَدَهُ عَلَى فِيهِ " ، وفي حديث أبي سعيد t : " فَلْيَضَعْ يَدَهُ بِفِيهِ " ، " فليمسك على فيه " ، " فَلْيََسُدَّ بِيَدِهِ فَاه " . والأمر بوضع اليد على الفم يتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ، وما إذا كان منطبقًا حفظًا له عن الانفتاح بسبب ذلك . ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره ، بل يتأكد في حال الصلاة ؛ ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه ( [1] ) . ولم يرد في الروايات تحديد اليمنى أو اليسرى ، ولا ظاهر الكف أو باطنه ، وقد اجتهد بعضهم فقال : باليسرى ؛ لأنها لتنحية الأذى ؛ وقال آخرون لا فرق بين اليمنى واليسرى ، ولا بين ظاهر الكف وباطنه ، فليس على ذلك دليل يستند إليه. والعلة من الكظم ، أو وضع اليد على الفم : إغلاق الفم حتى لا يدخل الشيطان مع التثاؤب ، ويضحك من المتثائب متلاعبًا به ؛ كما قال النبي e : " فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " ، " فَلْيَضَعْ يَدَهُ بِفِيهِ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ فِيهِ " ، " فَلْيََسُدَّ بِيَدِهِ فَاه ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " ، " فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ " . قال ابن حجر – رحمه الله : يحتمل أن يراد به الدخول حقيقة ، وهو وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم ؛ لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرًا لله تعالى ، والمتثائب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة ؛ ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه ، لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنًا منه ( [2] ) . 3 – لا يقل المتثائب : ( آه ، ها ، ها ها ) : لقول النبي e : " فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ : هَا ، ضَحِكَ الشَّيْطَانُ" ، " فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَقَالَ : هَاهْ ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْطَانٌ يَضْحَكُ مِنْ جَوْفِهُُُُِ " ، " وَلَا يَقُلْ : آهْ ، آهْ ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا فَتَحَ فَاهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ ، أَوْ بِهِ " ، فَلا يَقُلْ : آهْ ، آهْ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ " ، أَوْ قَالَ : " يَلْعَبُ بِهِ " .
وصفوة القول أن من أتاه التثاؤب فيحاول كتمه ما استطاع ، فإذا غلبه ،فليضع يده على فمه حتى لا يدخل الشيطان ، ولا يقل : ها ها ، ونحوها ، حتى لا يضحك منه الشيطان ، أو يتلاعب به ؛ قال العلماء : أمر بكظم التثاؤب ورده ، ووضع اليد على الفم ؛ لئلا يبلغ الشيطان مراده من تشويه صورته ، ودخوله فمه ، وضحكه منه ( [3] ) .
روى مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ t قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ e : " إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " وفي رواية : " فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ " ؛ ورواه أحمد بلفظ : " إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ ، فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى فِيهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مَعَ التَّثَاؤُبِ " ( [1] ) . قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : قال شيخنا في شرح الترمذي : أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب ، ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة ؛ فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد ، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته ، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة ؛ وقد قال بعضهم : إن المطلق إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي ، ويؤيد كراهته مطلقًا كونه من الشيطان ، وبذلك صرح النووي . قال ابن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة ، وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه ؛ لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة ( [2] ). وروى عبد الرزاق عن عطاء – رحمه الله - قال : بلغنا أنه يكره التثاؤب في الصلاة وفي غيرها ؛ وقال : يلعب الشيطان بالإنسان ، قال : وهو في الصلاة أشد ( [3] ) . وعلى ذلك فمن جاءه تثاؤب في الصلاة ، فليكظم ما استطاع ، أو ليضع يده على فيه إذا لم يستطع الكظم ؛ وقد روى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : إذا تثاوب أحدكم في الصلاة فليضع يده على فيه ؛ فإنه من الشيطان ( [4] ) . وهاهنا أدب رابع يضاف إلى الثلاثة السابقة ؛ فقد روى ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عن مجاهد - رحمه الله - قال : إذا تثاءب في الصلاة فليمسك عن القراءة ؛ وعن عكرمة - رحمه الله - قال : إذا تثاءب أحدكم وهو يقرأ فليمسك عن القراءة ( [5] ) . ولذلك قال الآجري في ( أخلاق حملة القرآن ) : وَإِذَا تَثَاءَبَ وَهُوَ يَقْرَأُ أَمْسَكَ عَنْ الْقِرَاءَةِ حَتَّى يَنْقَضِي عَنْهُ التَّثَاؤبُ ( [6] ) . وقال ابن حجر – رحمه الله - في ( الفتح ) : ومما يؤمر به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حني يذهب عنه ، لئلا يتغير نظم قراءته ، وأسند ابن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين ( [7] ).
هذا ما أردت بيانه بإيجاز حول آداب التثاؤب ، وأرجو أن أكون قد وفقت في بيان هذه الآداب ، وما كان في ذلك من صواب فمن الله تعالى وحده وله الحمد والمنة ، وما كان غير ذلك فمني ومن الشيطان ، وأستغفر الله العظيم منه ، ورحم الله تعالى من رأى فيه غلطا فردَّنا إلى الصحيح فيه ، أو خطأ فأرشدنا الصواب فيه .
لكن قدرة مثلي غير خافية ... والنمل يعذر في القدر الذي حملا
هذا ، والعلم عند الله تعالى ، وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى آله. والحمد لله أولاً وأخيرًا .
