نتائج البحث

أقصد شرط الحالة الثانية و ليس شرط .. خطأ في الكتابة :)

شكرا أستاذ لقد جاء في تفسير البغوي: أن السماوات العلا تعني : العالية الرفيعة ، وهي جمع العليا ، كقوله : كبرى وكبر ، وصغرى وصغر و كذلك فإن السموات الدنا هي جمع الدنيا .. و لقد وصف الله تعالى السماء الأولى بالسماء الدنيا و لقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم أيضا بالدنيا في الحديث. أي...

شكرا لتفاعلكم .. من الحديث يمكن استنباط أن السماء الدنيا هي كأولى السماوات الكونية و لكن لا أرى أنه يمكن إستنباط أنها من السماوات العلى .... ﴿والسَّمَاوَاتِ الْعُلَا﴾ يَعْنِي: الْعَالِيَةَ الرَّفِيعَةَ. الحالة الأولى * وصف دون مقارنة مع نظيرتها لو تم وصف السماوات من غير مقارنة بعضها...

السلام عليكم و رحمة الله الأخ البهيجي ، من الافضل أن تنصح الشخص المعني بالأمر في موضوعه بدل كتابة موضوع جديد و إلا أصبح من التحريض. فبسبب هذا قد تم الحذر الكثير من الأعضاء بسبب سوء النية .. ففي الغرب يشجعون بعضهم البعض حتى يصلوا و لو أخطأوا نصحوا بعضهم البعض و نحن، كل من رأيناه يحاول و...

شكرا على تفصيلك للشرح .. فواصل البحث ... جزاك الله خيرا لي سؤال و هو : لماذا صنفت السماء الدنيا من السماوات العلى... فمثلا قد يكون السماوات الكونية بين العدد الستة و إثنان، و بهذا يكون السماء الدنيا من الكونية و لكن ليست من العلا، فلماذا حسمت الأمر أنهم سبعة ... ما هو دليلك

الاخ الكريم ، لا أتكلم عن التسمية و ليست مسألة مخالفة للقرآن أو السنة أو اللغة ... فقط سؤالي كيف عرفت أن هناك سماوات الدنا ... ما هي الآيات التي استنتجت منها ذلك

... سؤالي هو عن الدليل من القرآن و ليس من خلال البحث .. بمعنى آخر: في آية يخبرنا الله أن هناك سماوات الدنيا الجوية ...

السلام عليكم من أين جئت بالسماوات الدنيا الجوية؟؟ هناك فقط سبع سماوات لا غير

الله هو الذي جعل القمر فيهن نورا ، فالله هو القائل . و هذا نور مادي . و هذا لا يناقض أن الله هو نور السموات و الارض. لأن القمر لا يهدي الناس إلى الصراط المستقيم و لكن الله يفعل ذلك لأن القمر لا يخرج الناس من الظلمات إلى النور و لكن الله يفعل . .. فلا مجال للمقارنة بين النورين.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أرى أن السماوات السبع ليست هي نفسها طبقات الغلاف الجوي. 1. لكي تكون سبع سماوات يجب أن يكون بين السماء الدنيا و السماء اللي تعلوها شيء ليس من السماء .. بمعنى آخر: السموات السبع هي : السماء الدنيا + ما بينهما + السماء الثانية+ما بينهما + السماء الثالثة + ما...

الاخ الكريم البهيجي. ليس هو من قال الساقطة، و لكن من خلال كلام و أسلوب النسوة في الكلام عن امرأت العزيز كأنهم يريدون قول الساقطة فلهذا جاء في سورة يوسف بعدها "فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ" أما هي فقد تابت و ندمت بعد ذنبها فلهذا لا يجوز قول عنها ساقطة، فحتى الله تعالى لم يسميها ساقطة و لم...

بسم الله الرحمن الرحيم السبب يرجع على أنه قد أحصن بكلمة الله عندما تم الوطء لأول مرة بعقد صحيح أي أن فرجه أو فرجها استحل بكلمة الله أي الله أحصنه. فلهذا لا يجوز نجسه ... فالزنا بعد أن يستحل الفرج بكلمة الله أعظم و أشنع عند الله من الزنا بدون استحلال.

بسم الله الرحمن الرحيم نعم المطلق و الأرمل من المحصن .. الدليل حديث الرسول صلى الله عليه و سلم للرجل الذي أعترف بذنبه. كيف سؤال الرسول للرجل "هل أحصنت " جاءت بصيغة فعل و ليست على صيغة حال. مثال : فالمطلق مثلا عندما تسأله بصيغة "فعل "هل تزوجت سيجيب نعم ، و لكن إن قلت له هل أنت متزوج سيقول لا...

معرفة هل معنى الإحصان هل تم تعريفه من الأحاديث أو كان معرفا قبل حكم الزنا لا علاقة له في التشكيك في الحكم، لأن في حالة كان الإحصان معرفا بأنه من تزوج من قبل، فالحكمة وراء رجم الزاني المطلق أو المتزوج واضحة.... قبل مشاركتي في هذا الموضوع كنت أظن أن المحصن هو الذي أخذ حد الزنا (100 جلدة )من قبل...

كيف علل الفقهاء موضوع الإحصان هو موضوع آخر و لكن أهم من موضوع البحث عن السبب وراء رجم الفقير الأعزب المطلق أو الأرمل إذا حقا أمر الله بذلك.( لأن أحيانا تقصر عقولنا عن إدراك الحكمة منه) ما يهمني هو كيف تم تعريف الإحصان. لأن هناك فرق بين تفسير أحاديث الرسول التي تتكلم عن الرجم بعد ما كان...

فأين الدليل من القرآن الكريم و الأحاديث على أن الإحصان لا يشترط بقاء الزوجة ... كيف تم تعليل ذلك... سؤال الرسول للرجل الذي زني بفهل "أحصنت" لا يمكن الاستنباط منه على أن الإحصان يشترط بقاء الزوجة .. مع العلم أن الإحصان له عدة معاني أخرى حسب السياق خارج مفهوم الزواج. عن أبي هريرة – رضي...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لا مجال للشك على أن المحصن هنا لا يعني من سبق له الزواج . بل له معنى آخر

حتى و لو كنت لم تسمع به من قبل. فالذي ينفع المجتمع ليس هو تكفير الشخص بعينه و لكن تكفيره أنه لا يصلح أن يحكم المسلمين لأن هنا أمام من يحكم بين الناس أي أنه هو المسؤول في إصلاح مجتمع بأكمله أو إفساده .. أما ما قيل أنه ليس بالكفر الأكبر عندما يكون من أجل رشوة أو مصلحة بدون استحلال فهو صحيح...

لقد تم خلط بين التكفير شخص بعينه و بين تكفير الشخص للتحذير إن الآية في سورة المائدة فيها تكفير الحاكم ( و من لم يحكم "مفردة") بأنه من الكافرين( اولئك هم "جمع") أي أنه لا يصلح أن يكون يحكم بين المسلمين .. و هنا تكفير تحذير أي أنه لا يصلح أن يكون حاكما حتى و لو كان يعتقد أن الحكم بغير ما...

من المعلوم أن الحاكم هو الذي يحكم باستمرار و مداومة و ثبات على الأمر و قول أن من يحكم بغير ما أنزل الله و هو يعتقد أنه حرام، لا يعد من الكافرين و أقصد هنا الكفر الأكبر ... فهذا غير صحيح .. لأن الآية تتكلم على الاستمرارية و المداومة و المواصلة على الحكم بغير ما أنزل الله و هذا ما جاء في نظم...