نتائج البحث

اعلم أن الاستدلال على نحوين: استدلال "على" القرآن، واستدلال "من" القرآن. 1- الاستدلال الأول (على القرآن) خاص بمن يرتابون فيه ، فيكون ذكر الواقعة في القرآن - أوالإشارة إليها - دليلا على مصدره العلوي ،لأن تلك الواقعة لا يمكن العلم بها -أوعلى الأقل غير معلومة زمن نزول القرآن - فيكون الإخبار بها...

لننظر الآن في نقل رب العلمين لكلام كليمه موسى -عليه السلام- في سورة (طه): قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31)...

جعلنا ترجمة القول في أعلى سلم الصعوبة وأدنى مراتب الصدق بسب عقبتين أو عقدتين: - العقبة الأولى تتعلق بالمتكلم نسميها "عقدة الترميز" أي تحويل الحدس والإحساس والفكرة إلى ألفاظ، وهذه العقدة ندركها بالوجدان ( يجدها كل واحد منا في نفسه ) ولا تحتاج إلى استدلال أو بيان فكم قلنا في مناسبات شتى :"هذا...

(هذا استطراد خفيف بمناسبة مداخلة الأستاذين الكريمين نفع الله بهما) اعلم أن الترجمة التامة الصادقة محال ، بل إن الترادف نفسه في اللغة الواحدة غير ممكن ، لأن لكل كلمة دلالات إيحائية لا توجد في الكلمة التي يفترض أنها مرادفة لها ، وهذه الدلالات الإيحائية الخاصة تكتسبها الكلمة تدريجيا من خلال...

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الجمعة : 10] في الآية إشارة خفية إلى القاعدة التي قررها القرآن والسنة وهي قاعدة مخالفة أهل...

قلنا إن ترجمة القرآن لتلك الأقوال غير العربية كانت مطابقة تماما للمعاني الأصلية ولنوايا المتكلمين، لكن ههنا سؤال : هل كان القرآن يراعي الخصوصية الأسلوبية لتلك اللغات فيلمح إليها في عبارته العربية؟ ما دعاني لهذا الافتراض هي ملاحظة سمة أسلوبية في سورة (الجن): في الشق الأول من السورة نقل القرآن...

كيف نقل القرآن باللسان العربي ما قيل بغير العربية!؟ 1- الصدق في نقل الحدث ( أو الواقعة أو المشهد) لا إشكال فيه، فإذا تطابق القول السارد- الواصف مع الواقع بدون زيادة ولا نقصان فهو صادق، وتتفاوت درجة الصدق بحسب درجة المطابقة فيكون مؤرخ أصدق من مؤرخ وواصف أدق من واصف...لكن الإشكال – كل الإشكال-...

من الظواهر الأسلوبية في سورة (الرحمن ) هيمنة الأنساق الثنائية - تركيبيا ومعجميا ودلاليا - في كل أجزاء السورة الشريفة ، وسنحاول استقصاء هذه الثنائيات في آيات الافتتاح: - استهلت السورة بإضفاء صفتين أو فعلين للرحمان: التعليم والخلق: عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) – خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) -الإنسان...

3- الموضع الثالث: فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ [يس : 76] كل التفاسير التي اطلعت عليها ترى أن "ما" – في الموضعين- مصدرية أو موصولية...بتقدير : "نعلم إسرارهم وإعلانهم "أو "نعلم الذي يسرون والذي يعلنون" ولم أجد من اعتبر "ما" الثانية نافية ، مع أن...

2- الموضع الثاني: لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ [يس : 35] "ما" تحتمل أن تكون (نافية ) وتحتمل أن تكون (موصولية) فعلى النفي يكون المعنى لياكلوا من ثمرات لم يصنعوها بل وجدوها جاهزة ساهمت في إيجادها التربة والماء والشمس والريح وغيرها من المسخرات...

هل يجوز أن يراد المعنى ونقيضه في آية واحدة؟ الدافع إلى هذا الاستشكال هو ثلاثة مواضع لاحظتها في سورة [يس ]: 1- الموضع الأول في بداية السورة: لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ [يس : 6] "ما " نافية، ولكن تحتمل أن تكون موصولية أو مصدرية ، وعلى تقدير الجمع بين المعنيين...

2- كون فاتحة الكتاب مناجاة العبد لخالقه حقق لكتاب الله ميزة لا مثيل لها في كل كتب الدنيا! سميت الفاتحة كذلك لأنها بها يفتتح الكتاب ، فهي مقدمة له ...ومن شأن المقدمات – عموما – أن تشير إلى الغرض من الكتاب، وتلفت النظر إلى محتواه بصورة اجمالية لتشوق القارئ ليقبل على الكتاب بعد أن ذاق من المقدمة...

1- (الفاتحة ) من أي فنون القول هي؟ لقد تحدى القرآن كل الناس على أن ياتوا بمثله، ولا يعقل أن يتحداهم إلا بالمعهود عندهم والمستطاع لهم ، فجاء التحدي في مجال القول لا الفعل ،لأن القول أسهل من الفعل، فلم يتحداهم بتحويل العصا حية أو بإحياء ميت ، وإنما تحداهم بالاتيان بكلام، وملكة الكلام سليقة...

سورة في التنزيل ليس فيها إلا جملة واحدة ! قال الشافعي رحمه الله عن سورة (العصر): "لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم" وفي رواية : " لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم" والعجيب في الأمر أن هذه السورة الواسعة مكونة من جملة وحيدة... وقد يقال : "إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ "...

خطاب العزة ، وعزة الخطاب. نقصد ب (عزة الخطاب) استعمال الشدة في المخاطبة من قبيل السب والتهديد وإرهاب المخاطب بالكلمات ذات الجرس القوي والنبر الشديد.. وغالبا ما تصدر عزة الخطاب عن المرء غير العزيز عزة حقيقية ، فكأنه يحاول الاستنجاد بقوة الكلمة لإخفاء ضعفه، والتوسل باللغة لإرهاب المخاطب . فهو...

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى [الأعلى : 18-19] ذهب بعض المفسرين إلى أن المشار إليه جميع ما في السورة، وذهب بعضهم إلى أنه القريب المذكور (قَدْ أَفْلَحَ منْ تَزَكَّى)، أو (خَيْرٌ وَأَبْقَى) وهذا الرأي أرجح لاسيما إذا أخذنا بالاعتبار تعيين الصحف الأولى بأنها...

لكي يكون تدبر القرآن مثمرا يتعين الجمع بين التدبر الأفقي والتدبر العمودي: - نعني بالأفقي القراءة المعتادة التي تراعي السياق الخطي فتفهم الكلمة من خلال ما سبقها وما لحق بها ، كما في حالة الإعراب فلا تتحدد وظيفة الكلمة أو العبارة إلا بملاحظة علاقتها بالسابق واللاحق ، فلا يفهم معنى الضمير"هو" إلا...

الدين النصيحة ...أنصح طلاب العلم المبتدئين أن لا يقربوا من تفسير ابن فورك الذي قدمه صاحب المقال بسبع أسماء حسنى! ابن فورك أشعري جلد على المنهج الجهمي له كتاب "تأويل الأخبار" صنَّفه في تأويل الصَّفات وقد رد عليه القاضي أبي يعلى محمد بن حسين الفرَّاء الحنبلي ، المتوفى سنة 458 هـ . وله كتاب "مشكل...

وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [الأعلى : 17] المفاضلة هنابين الدنيا والآخرة على مستوى الكم والكيف: خير: على مستوى الكيف ، أي نوع النعيم ودرجته أبقى :على مستوى الكم ، أي مدة النعيم وعدد أيامه ، فالدنيا منتهية والآخرة باقية خالدة. "خير" هنا بصيغة تفضيل (أفعل) وليست مصدرا، وهي مشاكلة للمعطوف...

لاصطلاح هو وضع دال لمدلول خاص، وهذا المدلول في الغالب يكون تقنيا يتعلق بمفهوم مستحدث أو منقح في مجال فكري أو علمي أو فني، ويمكن جمعها في كتاب على ترتيب الحروف الهجائية فيقال : معجم مصطلحات الفلسفة ، معجم مصطلحات السينما، معجم مصطلحات الفزياء ، معجم مصطلحات البلاغة الخ..ولا فرق بين هذه المعاجم...