نتائج البحث

دائما مفيد شيخنا عبد الرحمن نفع الله بك سبحان الله أرى أننا اتفقنا في بعض الأفكار وهذا من الغرائب ولا والله رأت عيناي كلامه ولا سمعت به من قبل وأشار إلى ما أشرت إليه من قبل وهو أنهما اتفقا في أشياء لا تكاد تجدها عن غيرهما إلا أن الشيخ محمد العواجي إلى أن هناك مصادر مخطوطة قد يكون اتفقا في...

في تقديري أن أهم مقومات الحكم على توقف الإمام ابن جرير هو أن يصرح بتوقفه لفظا ويقر بتوقفه هو وإلا فذكر الخلاف دون ترجيح ولو كان الخلاف متعارضا لا نستطيع الجزم معه بأن الإمام متوقف فإذا كانت عبارة الإمام صريحة في التوقف فلا بأس بإطلاق التوقف وخذ مثالا على هذا : في قوله تعالى ( يوم يقوم...

السؤال الرابع : وردت الأيكة في أربع مواضع من القرآن في سورة الحجر ثم الشعراء ثم ص ثم ق رسمت في اثنتين ( الأيكة ) وهذه لا إشكال فيها وأما في الشعراء وفي ص رسمت هكذا ( لئيكة ) [كَذَّبَ أَصْحَابُ لْــئَــيــْكَةِ المُرْسَلِينَ] {الشعراء:176} [وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ...

أهلا بأخي موتمباي من الكونغو ، سعدت بإعجابك للموضوع والحمد لله أن مثل هذه الوسائل الحديثة أمكنتنا من التواصل مع إخواننا فهي نعمة عظيمة

2 - ومثله كلمة ( بشرى ) في قوله تعالى ( قال يا بشرى هذا غلام ) في سورة يوسف قيل إن ( بشرى ) اسم لغلام معه فناداه مخبرا له بأنه وجد غلاما أو هو من البشارة قال القرطبي في تفسيره : وفي معناه قولان أحدهما اسم الغلام والثاني معناه يا أيتها البشرى هذا حينك وأوانك وقال ابن كثير عن قول السدي...

بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب مليح ولطيف من مناحي التفسير بطريقة مرتبة ولا يخفاكم أن هناك من الكلمات ما قيل إنها علم وتدل على واحد معين وبعض المفسرين خالف فيه وفسرها باشتقاقها المعروف سواء كانت اسما أو ( فعلا ) وكما قيل بالمثال يتضح المقال 1 - كلمة ( السجل ) في قوله تعالى يوم نطوي...

جوابكم بارك الله فيكم صحيح ولكن تعليلكم يحتاج إلى إعادة نظر منكم وفقكم الله فلعلكم تتأملوه مرة أخرى

بارك الله فيكم يا شيخ أنمار على تفضلكم بالجواب

بارك الله فيكم شيخنا عبد الرحمن موضوع ماتع جدا أحسنت يا أبا مالك وهذا كثير فمنهم من ينقل من النهاية لابن الأثير ثم يرجع وينقل ما كتبه مرة أخرى من ابن منظور في اللسان وألصق في منتدانا ما رأيته من بعض الإخوة نقل عن المفردات للراغب ثم رجع ونقل كلامه من المفردات للسمين الحلبي مع أن السمين...

بسم الله الرحمن الرحيم الإمام الطبري ولاشك محط أنظار المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين ، من يستطيع أن يتكلم في آية ويجول فيها متأملا متدبرا دون أن ينظر إلى رأيه واختياره إمام جمع الله له من العلم وآلاته مالم يجمعه لكثير من المفسرين ، من يقرأ في تفسيره يجد أن كلامه على الآية وتحليله لها يستقر...

السؤال الثالث : في قوله تعالى ( ... اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ) همزة الوصل هل تضم أم تكسر ؟ فإن قلت تكسر قيل لك : ثالثها مضموم والُقاعدة أن ما كان ثالث الفعل مضموما فإنه يضم لقول ابن الجزري : وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم .... إن كان ثالثا من الفعل يضم وإن قلت تضم : قيل لك لكن الضم...

بارك الله فيكم وجوابكم أجود وما دام أنها طرقت فسأذكر لك مالم يذكر هناك : لاشك أن الجواب هو إخفاء النون الساكنة التي في السين عند التا التي في أول كلمة ( تلك ) وقد نقل الإجماع السمين الحلبي فقال في شرحه على الشاطبية اتفق القراء على الإخفاء ولكن لم تفدنا بارك الله فيكم لم لم يذكره الشاطبي...

بارك الله فيكم شيخنا أبا عبد الرحمن وجزاكم الله خيرا ومن لطائفه أني كنت أقف مع قول إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) فرجعت إلى كلام المفسرين فإذاهم يدورون حول معنى واحد في نسبة الإضلال إلى الأصنام مع أنها جمادات ويقولون هي لا توصف بالإضلال ولا بالفعل ولكنهم...

ومن تأمل كتاب زاد المسير وجد أن ابن الجوزي وقف قطعا على هذا الكتاب فهو ينقل منه بكثرة وقد اقترحت على أحد الإخوة في أحد الكليات أن يجمعه ليكون في رسالته الدكتوراة وممن وقف عليه أيضا فيما أظن ابن رزق الله الرسعني في تفسيره رموز الكنوز فهو ينقل منه أيضا إلا أني أشعر أنه استفاد من ابن الجوزي هذه...

وفيك أخي أبا معاذ الكتابان غير مطبوعين ولا أعلمهما في فهارس المخطوطات وقد ذكرهما بكر في كتابه المدخل المفصل

السؤال الثاني : كيف تقرأ موصولة أول سورة النمل ( طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ) فالحرف ( سين ) آخره نون ساكنة وبعده حرف التاء من حروف الإخفاء فهل تخفى النون أم تسكن كما سكنت في قراءتنا من طريق الشاطبية في قوله ( يس والكتاب المبين ) ولم تدغم النون الذي في حرف السبن في الواو وهل نص عليها الشاطبي

أعتذر عن التأخر فقد عجزت فلم أستطع الكتابة في الأيام الماضية بسبب خلل في الجهاز مع هذا الموقع بالذات فإذا أردت الكتابة خرجت نافذة تقول هناك مشكلة في الجهاز ولكن المشكلة اليوم لا أراها فالحمد لله بارك الله في الشيوخ المشاركين : طابة وهمام حسين وصديقنا الجعفري الجواب كما ذكرتم هو أن يبدأبها...

بارك الله في الشيخ أبي مجاهد على مشاركته أحسن الله إليكم قوله ( مشابها ) يعني أن المعنى في قوله تعالى ( وهو الله في السماوات وفي الأرض ) مشابه للمعنى الذي في قوله تعلى ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) هذا هو المعنى أكرمكم الله

بارك الله فيكم صحيح ، فالحنابلة لهم كتب الأحكام عامة دون تخصيص وقد أكثروا من هذا النوع فكتبهم في الأحكام الكبرى أو الأحكام بإطلاق كثيرة جدا وطرائقها متعددة أما أحكام القرآن فقد لا تجد سوى أحكام القرآن للقاضي أبي يعلى وتفسير الخرقي كذا ذكر الشيخ بكر أبو زيد متعه الله بالعافية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ونفع بكم إضافات مفيدة جزاكم الله خيرا ولاشك أن ما رقمتم متين وسديد ويبقى أن المسألة إنما هي استفادة ونقل من الآخر وهذه لا تنقص أحدهما ولعلي أضيف فيما بعد بعض النقولات التي تسند هذا أيضا لتكون محل البحث والنظر بارك الله فيكم