نتائج البحث

يبدو أنك نسيت حديثنا عنها يا شيخنا الفاضل ربما لكثرة ما تقفون عليه من الكتب (كما حصل للحافظ ابن حجر مع تلميذه السخاوي). وقد كان الكلام عنها عرضا عندما سألتك عن منظومة المجاصي؛ وذلك لأن ابن العالم قد أشار في منظومته إلى استفادته من منظومة المجاصي في قوله: وربما استعنت بالمجاصي...

المنظومة مع شرحها يمكن تحميلها من هنا: خزانة المذهب المالكي: ضياء المعالم شرح على الفية الغريب لابن العالم / * ط ولكن الشرح مع الأسف لا يحل ألفاظ المتن، مع كثرة التصحيفات في الأبيات.

أعتذر من التقدم بين يديكم يا شيخنا الكريم والمقام مقامكم والفن فنكم، وما أنا إلا متطفل عليكم. وقد أجبت بحسب علمي، إذ لم أقف على ما يدل على خلاف ذلك.

هذا صحيح بالنسبة لكل فرد من أفراد القراءة وليس بالنسبة إلى جملتها. فكل قارئ من القراء اختار من الأحرف ما يختاره مما سمعه من مشايخه بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يقرأ بهذا الحرف وحده كاملا من أوله إلى آخره بسند واحد. وهذا الاختلاف في الاختيار اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد؛ لأن...

وفقكم الله وسدد خطاكم قد بينتُ في المشاركة السابقة أن القراءات الثابتة كلها كاف شاف؛ ولكن اختيار كل واحد من القراء وتسمية قراءته باسمه لم يعرف إلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينازع في هذا أحد. ولذلك حكم العلماء على من فسر حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف) بالقراءات السبع، أنه جاهل.

القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها كاف شاف وفي حديث عمر لما اختلف على هشام بن حكيم: (هكذا أنزلت وهكذا أنزلت) وفي حديث ابن مسعود: (اقرءوا كما علمتم)

إن كان المقصود بالقراءة إحدى القراءات المعروفة من السبع أو العشر أو نحوها، فالجواب: لم يكن يداوم على واحدة منها؛ لأنها لم تعرف إلا بعده. وإن كان المقصود الحروف الخاصة التي رويت مفردة بالسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا مبحث معروف في كتب علوم القرآن، وهو النوع الرابع والعشرون من الإتقان...

وهنا مسألة مهمة تتعلق بالموضوع: وهي أنه ما دام معظم الناس يتكلمون ويتعاملون ويفهمون من خلال مجموعة من الأطر الجاهزة. فهذا معناه أن على المتكلم مراعاة ذلك عند التواصل مع الناس، لا سيما إن كان صاحب دعوة يريد نشرها، أو صاحب فكر يريد إيصاله للناس. ومراعاة ذلك تكون بالمبالغة في إيضاح الكلام وبسطه،...

لعل هذا من الأطر الجاهزة أيضا؛ لأن الكلام ليس فيه ما يوحي بتاتا بأنه خاطرة سريعة. وإذا كان في ذهن الكاتب شيء لم يكتبه ولا تدل عليه كلماته، فكيف يعرفه القارئ؟ كما أن مفهومكم للملتقى المفتوح غير صحيح، فالمساءلة العلمية فيه وفي غيره سواء؛ لأن هذا ملتقى علمي لا يسمح فيه بعرض الأفكار المبتسرة...

وفقكم الله وسدد خطاكم قد يكون تكرر الذكر على ترتيب معين قرينة على أن الترتيب مقصود من المتكلم. ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون الترتيب مفهوما من الواو؛ لأنه إنما فهم من هذا التكرار. والله أعلم.

وفقكم الله وسدد خطاكم سأحاول إيضاح معنى كلام الشافعي بحسب قدرتي. أمر الله عز وجل أمرا مطلقا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الإطلاق باعتبار الزمان والمكان. فإذا أراد المكلف أن يمتثل الأمر المطلق فإن الامتثال يحصل بإيقاعه في فرد واحد من أفراده، ولكن إذا كان أحد الأفراد فاضلا في نفسه...

الشافعي لم يستنبط ذلك من الآية، وإنما ضم إلى الآية ما ورد في الحديث من البيان. فالآية فيها إيجاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من غير تحديد، والحديث فيه بيان الموضع الذي تجب فيه، كما في الحديث الذي ذكره الشافعي نفسه بعد هذا النص. وقد اشتهر عند الشافعية الاستدلال على وجوب الصلاة على النبي...

ينظر هنا: http://vb.tafsir.net/tafsir22942/

انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النادر. والحمد لله رب العالمين.

320 إن من البين أن في نوع الإنسان قوةً ما زائدةً على القوى التي ذكرت للنفس الحيوانية، وهي التي بها تدرك الكليات العامة، وذلك أن الإنسان قد يدرك بالحس / أن جسمين بعينهما لا يحلان في مكان واحد، فيمنع ذلك تصديقه بأن كل جسمين لا يحلان في مكان واحد ويشاهد كلا منهما أعظم من جزئه، ويمكنه -على مثال ذلك-...

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ........................ 300 يقال إن أفلاطون لما أسن طعن عليه بعض تلامذته في شيء من آرائه وخالف ما ذهب إليه. وربما حكوا أن ذلك هو أرسطوطاليس؛ لقوله في بعض كتبه: (إنا لنحب الحق ونحب أفلاطون فإذا اختلفا كنا مع الحق)، وذلك أنه خالفه في أكثر آرائه، ولما بلغ ذلك أفلاطون...

جزاك الله خيرا على التشجيع والمواصلة. أما اجتهاد البدري في تكذيب ابن مالك فلا مجال لوروده؛ لأنه مخالف لإجماع العلماء. وأما طعنه في الشواهد فهذه مسألة اجتهاد معروفة من قديم الأزل، والأمر فيها واسع، ولكن البدري نفسه ليس أهلا للكلام فيها كما هو ظاهر جدا من كتابه.

مقال آخر يتمم فكرة هذا المقال ويوضحها: اكتملت الصورة.. فلماذا تمزقها ؟!

وفقكم الله وسدد خطاكم مسألة التأطير والأطر هذه مسألة كبيرة جدا، ومناقشتها ينبغي أن تكون على مقدار حجمها؛ لأن مسألةً بهذا الحجم إذا نوقشت مثل هذه المناقشة المختصرة المقتصرة تكون قد وقعت أيضا ضحية التأطير والأطر التي يفترضها صاحب الموضوع. فمثلا: لماذا افترض صاحب الموضوع أن التأطير مذموم؟ وإذا...

281 ولا حاجة إلى أن نورد ما قد استوفى غيرنا القول فيه في كتب معروفة، وكان مشهورا في كتاب موضوع وإنما الغرض تبيين ما يظن أنه يخفى على أكثر الناس، مما قد وضعه واضع، أو ما لم يهتد طالبه إلى استخراجه من مواضعه. 286 وإذا صحت حكايته عنه فقد خالف هذان الرجلان بطليموس فيما ذهب إليه، وكفى بذلك عليهما...