نتائج البحث

قال في قصة الفيل: (وَلَمْ يَتَكَرَّرْ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ إِهْلَاكِ أَصْحَابِ الْفِيلِ خِلَافًا لِقِصَصِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ لِوَجْهَيْنِ: أَحدهمَا: أَن إهلاك أَصْحَابِ الْفِيلِ لَمْ يَكُنْ لِأَجْلِ تَكْذِيبِ رَسُولٍ مِنَ اللَّهِ، وَثَانِيهِمَا: أَنْ لَا يَتَّخِذَ مِنْهُ الْمُشْرِكُونَ...

قال في قصة الفيل: (وَلَمْ يَتَكَرَّرْ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ إِهْلَاكِ أَصْحَابِ الْفِيلِ خِلَافًا لِقِصَصِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ لِوَجْهَيْنِ: أَحدهمَا: أَن إهلاك أَصْحَابِ الْفِيلِ لَمْ يَكُنْ لِأَجْلِ تَكْذِيبِ رَسُولٍ مِنَ اللَّهِ، وَثَانِيهِمَا: أَنْ لَا يَتَّخِذَ مِنْهُ الْمُشْرِكُونَ...

في قوله تعالى: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)): قال: (وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ نُورَ الْقَمَرِ مُسْتَفَادٌ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ، أَيْ مِنْ تَوَجُّهِ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ إِلَى مَا يُقَابِلُ الْأَرْضَ مِنَ الْقَمَرِ، وَلَيْسَ نَيِّرًا بِذَاتِهِ، وَهَذَا...

في مقدمة أغراض سورة عبس ومن حادثة ابن أم مكتوم: صدر الأغراض بقوله: (تَعْلِيم اللّه رَسُوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمُوَازَنَةَ بَيْنَ مَرَاتِبِ الْمَصَالِحِ وَوُجُوبَ الاستقراء لخفياتها كَيْلا يُفِيتَ الِاهْتِمَامُ بِالْمُهِمِّ مِنْهَا فِي بادىء الرَّأْيِ مُهِمًّا آخَرَ مُسَاوِيًا...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى الطيبين الطاهرين، وبعد: فإن تفسير التحرير والتنوير من الكتب المتأخرة في زمانها المتقدمة في وزنها بين المفسرين، مجمع على روعته وبهائه وجماله، لا يمل القاريء من النظر فيه والقراءة، لايستغني عنه مفسر له ذوق في التفسير ، لا تدري أتعجب من حسن عرضه وعلو...

بورك فيك دكتور عبد الرحمن، أما من ناحية علماء السيرة فقد كفانا مؤونتهم شيخ الإسلام بقوله وهو المعروف بسعة اطلاعه، "والمشهور المتواتر"، وهو ما ذهب إمام السيرة ابن إسحاق فقد قال بعد أن أورد هذا القول: " فالله أعلم أى ذلك كان ؟.. أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أم لا؟" يريد التشكيك في صحة...

دكتور عبد الرحمن وفقه الله: هذه عدة نقول عن ابن تيمية في شخصية ذي القرنين، وتأمل في جزمه بعدم صحة القول بأنه الاسكندر المقدوني، وأنه قول مخالف للتواريخ التي وصفها بالتواتر، وأن صاحبها ابن سينا جاهل بالتواريخ: قال ابن تيمية: (وابْنُ سِينَا " ذَكَرَ فِي إشَارَاتِهِ فِي " مَقَامَاتِ الْعَارِفِينَ...

وهذا من باب الفائدة جزء من بحث محكم للدكتور محمد بن صالح الفوزان قدمه في ندوة نظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، فيه تحرير مهم لأقسام الترجمة لعله يوضح بعض الإشكال: أقسام الترجمة عند تأمل أقسام الترجمة التي ذكرها الباحثون، نجد أن التقسيم اجتهادي وأن هناك تداخلاً بين الأقسام، ولعل من...

الظاهر أني سأعيد النقاش، وأكرر ما لا يحتاج إلى تكرار، ولاحظ أنك تتجاهل كثيرا من الأدلة التي أوردها، وهذا ليس بنقاش علمي يراد له الوصول للحق، أما أنا فلا أتجاوز نقطة توردها إلا وأناقشها وأفندها، وألاحظ أيضا أنك تريد إخراج النقاش من دائرة الشرعيين إلى أهل اللغة والترجمة، ولم تجبني أولا: ما سبب...

أما قولك: (كيف استدلالي بكلام أبي حنيفة خارج محل النزاع !!؟ هذه والله من الغرائب!!إذا كان يرى قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة ، فجواز القراءة خارج الصلاة من باب أولى.وسواء قيده بالضرورة أو عدم العلم بالعربية فهو يرى جواز الترجمة). فأقول: فرق واضح لمن يعرف مناط الأحكام بين الأمرين: جواز الترجمة...

أما استدلالك بكلام أبي حنيفة فهو خارج عن محل النزاع فهو وارد في مسألة القراءة في الصلاة، ولم يطلق الجواز بل قيده بالضرورة، وعدم العلم بالعربية، وقد نقل عنه غير واحد الرجوع عن هذا القول، بل حكى الزركشي بزندقة من يقول بهذا القول فقال: (على أنه قد صح عن أبي حنيفة الرجوع عن ذلك. حكاه عبد العزيز في...

أما كلام ابن حجر فليس صريحا في الترجمة الحرفية بل يحتمل الترجمة الحرفية والمعنوية، وقد جاء في سياق الكلام عن قراءة القرآن في الصلاة بالفارسية، وفرق بينه وبين مسألتنا. والذي أفهمه من كلامك أنك لا تعترف بالتمييز بين الترجمة الحرفية والمعنوية. وهنا توجيهان لقصة هرقل: قال الزركشي: (ورأيت في كلام بعض...

بالطبع لم تجب عن السؤال المطروح: هل لك سلف فيما ذكرت؟ فيتبين لي الجواب أنه ليس لك سلف في هذا القول، فيكون اجتهادا فرديا من أخينا أبي سعد الغامدي خالف به المتقدمين والمتأخرين، ومن حكى الإجماع على ذلك. وأما ما ذكرت من أنه غير دقيق، فقد تبين لي وجه الخلط لديك بين الترجمة الحرفية والمعنوية وهو العلة...

أخي الفاضل أبو سعد: تجاهل هؤلاء العلماء وأقوالهم، والهيئات الشرعية المتخصصة ، والقول بقول ليس لك فيه سلف منهج فيه نظر، وما زال السؤال الذي سألتك عنه سابقا مطروحا ولم تجب عنه، هل لك سلف في القول بالجواز؟، مع وجود باحثين معمّرين حكوا الإجماع على عدم الجواز كالدكتور فضل عباس رحمه الله، والدكتور فهد...

سبق النقاش عن حكم الترجمة الحرفية للقرآن الكريم، وسوف أسرد هنا عددا من الهيئات الشرعية والعلماء القائلين بالتحريم، ومن حكى الإجماع منهم على هذا القول، علما أني لم أقف على قائل يقول بالجواز أو إمكان الترجمة الحرفية للقرآن من العلماء المعتبرين، وسوف أحاول الاختصار قدر الإمكان ولم ألتزم بالترتيب...

إذا كان الرجل يستحق التفسيق والتبديع بل والتكفير، وكان القائم بذلك مؤهلا لذلك فهل هناك مانع من ذلك أخي أبو سعد، أم يصبح الدين كلأ مباحا لكل من هب ودب، وأمور العقيدة يسرح ويمرح فيها، ودين ليس فيه تكفير ليس بدين أخي المبارك. ولا أعني هنا بالطبع الدكتور سلمان لكني أتكلم بعموم. وبالمناسبة فالتفريق...

وهل الذي انتقدك يا دكتور سلمان انتقدك لذاتك، أم لرأيك الذي يسمعه الملايين من الناس، وخاصة إذا كان يتعلق بمسائل عقدية كالولاء والبراء مثلاً، وينتظر الناس منك حينها الرد والتوضيح، وبيان الموقف الصحيح، ويكون التجاهل حينها منك فرارا من المواجهة.

هذا جزء من بحث لي حول مسألة الاحتجاج بالقراءة الشاذة: القراءة الشاذة وهي التي فقدت شرطاً من شروط القراءة الصحيحة وهي التواتر، أو صحة الرسم، أوموافقة اللغة، تقبل من ناحية المعنى وتفسير القرآن، دون القراءة بها في الصلوات عند جمهور العلماء والمفسرين، وذلك بشرطين: أولاً: صحة السند. ثانياً: عدم...

أخي المفضال: أبو سعد الغامدي، كل من وقفت عليه من الباحثين والمؤلفين فرّق بين الترجمة الحرفية والمعنوية للقرآن الكريم من ناحية الجواز والمنع، وذكرت لك عددا من المؤلفين قد حكى الإجماع على المنع من الترجمة الحرفية للقرآن فهل لك من سلف في هذه القول وهذا الاستدلال الذي ذكرت، فالخير كل الخير في...

أخشى أن أشارك فيهاجم الملتقى مرة أخرى، على كل حال: حضرت قبل شهرين مؤتمر ترجمة القرآن الكريم في المغرب وكان هناك إجماع من المشاركين بالورقات من الشرعيين واللغات والترجمة، على استحالة الترجمة النصية للقرآن الكريم، وذلك لسعة اللغة العربية واستعمالاتها المجازية ، وذكر الباحث الدكتور عبد الحكيم...