نتائج البحث

فائــدة: يقول عبدالمؤمن البغدادي الحنبلي في "قواعد الأصول" : ((...وقد يكون في الظاهر قرائن يدفع الاحتمال مجموعها دون آحادها)). [1] ومناسبة هذا الاستشهاد ظاهرة. ============================ [1] بشرحه "تيسير الوصول" ، ص231.

سبحان الله الذي لا يضيع أجر المحسنين ، أسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها.

في حال ثبوت الكلام المذكور عن ابن عباس رضي الله عنه ، فإن للعدول إلى التأويل والتوجيه سعة تذيب رعونات الافتراق و تَبرُد خشونة الاختلاف. يقول السمين الحلبي رحمه الله (عمد الحفاظ:4/349)) : "قال بعضهم اليأس بمعنى العلم لغةً للنجع ، وأنشد لجابر بن سحيم : [من الطويل] أقول لهم بالشِّعب إذ ييسرونني...

جزاكم الله خيرا. إضافة إلى تنبيه الشيخ ابن وهب ، وهو تنبيه يستحق الدراسة ، أتمنى التأكد من أن عبارة "كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس" هي مقولة ابن عباس بالفعل ، فأنتم تعلمون أن المدرج من أنواع الزيادات التي تأتي من أحد الرواة - إما تعليقاً أو إيضاحاً أو إنكاراً ونحو ذلك - ثم يحسب القاريء عندما يرى...

جزاك الله خيرا أخي الكريم على ما تفضلت به. "وقيل:هو شجر حسن اللون لخضرته ، له رفيف ونور طيب " ، قاله السمين الحلبي (عمدة الحفاظ : 2/411) ، ولكن قبل ذلك ذكر أن جمال الطلح بثمره ، قال "شجرٌ عظيم بالبادية كالسمر ونحوه ، إلا أنه تعالى وصفه بخلاف صفته الدنيوية ، فذكر أن نضد بالثمرة من أوله إلى آخره"...

لا يلزم أن يكون كل شجر الجنة مثمر ، فالجنة فيها الجانب الجمالي (أقصى غاية للجمال المخلوق) [1] ، والقيمة الجمالية جانب مخلوق لغاية حقيقية مقصودة وهي زيادة الامتاع ، وفيها [الجنة] جانب التمتع الفعلي الحسي بالأكل والشرب ونحوه ، وهنا تدخل الثمار و المطعومات التي لا تخطر على قلب بشر. شجر الجنة -...

استوقفني نفس الخاطر فكتبت موضوعاً بعنوان: هل قول بعض الكتاب "الإسلام يدعو إلى عمارة الأرض" صحيح بإطلاق ؟ موجودعلى الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2599&highlight=%DA%E3%C7%D1%C9+%C7%E1%C3%D1%D6 والآية لا دلالة فيها على أن الله لم يخلق العباد إلا لعمارة الأرض ، وإنما لعبادته ،...

كما وجدته يشير إلى ما جره القياس - أو التوسع فيه وإساءة فهمه - من الشطط في فهم الصفات (من جانب المعتزلة والقدرية) أو التعسف في تقرير بعض الأحكام.

نعم. أما ضمنياً فتجده يسلك القياس. بل رجعت فوجدت تصريحاً محتملاً ، يقول:"وهو عندي خلاف الكتاب والسنة والنظر والقياس معاً..." (سورة النور: 3). ولكن الذي يظهر عند التدقيق أنه لا ينكر القياس رأساً وإنما ينكر على من يتكلف تأويل بعض الآي لإثبات القياس ، كما في هذا الموضع(4ج:ص44) ، أو إنكار القياس -...

جزاك الله خيرا. ويسر الله لك رقم الفوائد على صفحات المنتدى. بمناسبة كلامك عن ظاهرية الشيخ - رحمه الله وجميع المسلمين - تجد - كما مر عليك - إنكار القصاب للقياس في مواضع ، وهذا عيب موقوف على الظاهرية ، والمحققون يجعلون ذلك من سمات الظاهرية الخارجة عن حد "الاعتدال". فائـدة: سمّي "القصّاب"...

فائــدة : ( وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) (الأنفال آية 63). قال الحافظ المجاهد محمد بن علي الكرجي [1] في هذه الآية: ((حجة على قبول الإجماع ولزومه لزوم نص القرآن ، إذ محال أن تتفق الألسن على شيء إلا وقد ائتلفت قلوب...

ومن الأدلة: ((وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء)) الآية وجه الاستدلال: أنه إذا كان الحق مع عوام الناس ومساكينهم (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) ممن لا علم راسخ لديهم ولا فقه بأسرار الشريعة (بادي الرأي) ومع ذلك يؤمر الوجهاء من القوم وأهل الأحلام...

إضافة حول المعنى: حفظ بيان الألفاظ ، وحفظ بيان الأحكام ، والأول بحفظ اللغة وما إليها ، والثاني بحفظ السنة والأثر [1]، ولكن العلم بهما يحفظ بحفظ العلماء ، ولهذا السبب كان ذهاب العلماء ذهاب العلم ، مع وجود القرآن والسنة في أيدي الناس. وفي هذا يقول أبو الدرداء رضي الله عنه : كنّا مع رسول الله...

..أما إشارتك المهمة للفرق بيننا وبين أهل البدع فلا مزيد عليها ، وفهم الصحابة وأتباعهم بإحسان هو الغرة على جبين سالكي سبل الهداية ، ومجانبته هو الوسم على خرطوم منتحلي نحل الغواية.

جزاك الله خيرا ، ولا تؤاخذني على الاستطراد. ولكن هل الحديث عن إنكار "الإجماع" مطلقاً ، أم إنكار "إمكان وقوع الإجماع" ؟ وبينهما فرق لا يخفى فيما أظن. فمن يقول باحتمال وجود الخلاف إنما ينكر الثاني لا الأول ، وفي الإطلاق مجازفة ، ولكنها غير مقصودة فيما أحسب. تنبيه: لعل بعض الإخوة يخفى عليه...

بارك الله فيك. قصدت - وكنت أظنه واضحاً - أن النقاش حول إعجاز القرآن مفروغ منه مع المسلم ، لأن المسلم لا يتمادى فى فرض الاحتمالات إلى هذه الدرجة ، والذي يمنعه من ذلك النصوص المستقلة التي تقطع دابر الاحتمال. ذكرت أن الأكثرون ممن ينكر الإجماع يقولون كذا وكذا ، ومن هؤلاء الأكثرون مسلمون كثر حملوا...

جزاكم الله خيرا على هذا الإثراء المتسارع النافع إن شاء الله. سأعود بإذنه تعالى للتعليق على المشاركات المتقدمة ولكن ، في هذه اللحظة ، لي تعليق سريع على مقارنة أبي مالك بين ما يورده الخصم من احتمالات عدم وقوع الإجماع واحتمالات من يرد إعجاز القرآن (على سبيل الفرض) ، وتعليقي هو أن الاحتمال الأول...

جزلك الله خيرا. ولكن مما قد يؤخذ على الاستدلال بهذا الدليل أنه للأمة عامة "أمة وسطاً" ، وهذا لا يستقيم مع تعريف الإجماع الذي يرتضيه الجمهور لأنه يقصر الإجماع على نخبة قليلة من الأمة وهم العلماء المجتهدين ، ولكن ربما يستقيم الاستدلال في المقابل مع من عرّف الإجماع بأنه اتفاق المسلمين أو الأمة على...

جزاكم الله خيرا على ماأفدتم به. استدلال الشافعي من أحسن ما يستدل به لو أعدنا إلى الأذهان أن الإجماع المنضبط هو إجماع السلف وأما بعد ذلك فتفرق الناس في الأمصار والنواحي ، كما قال ابن تيمية. لماذا؟ لأن سبيل المؤمنين هو سبيل السلف الصالح ، قال (ويتبع غير سبيل المؤمنين) ، وقال في آية أخرى (...والذين...

{ وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً } قال رحمه الله : ((وقد شاع عند كثير من علماء أصول الفقه الاحتجاج بهذه الآية، لكون إجماع علماء الإسلام على حكم من...