نتائج البحث

جزاكما الله خيرا ، وأهل الإمارات والشيخ عبدالرحمن أصحاب فضل عليّ.

أخرج البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت أنه صلى الله عليه وسلم قال : ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)).

أحسنت. ها قد قررت ما قررناه. وذلك من أوجه: 1- أنك لم تستطع أن تجيء بكلمة "أسد" مجردة ، من غير سياق ، لتدل على المعنى الذي ذكرت. وهذا أبرز سمات المجاز ، وهو الحاجة لقرينة السياق وما يحتف به ، ليدل على غير المعنى الذي يمكن أن تدل عليه المفردة لو كانت مجردة عن أي سياق. يشهد لصحة ما ذكرت الواقع من...

بارك الله فيك على الإفادة ، فكم هو مهم أن تستجلي فكر تصورات غير المسلمين - خاصة من غير العرب - عن دين الإسلام باعتباره منهج حياة. رعاية هذا الجانب في غاية الأهمية لنجاح الدعوة العالمية.

لسنا بصدد مسألة عامة ، مجردة عن كل السياقات ، فالجواب عنها معروف : وهو بالنفي. ولكنا بصدد تنبيه من اضطرب في تطبيقها عندما يجيء إلى الواقع. وخير من هذا أن يقال: ما الأصل - حسب ما ورد في الأدلة - أن نبدأ بالرفق أم نبدأ بالشدة ؟

ألم يكن يعلم رب العالمين عز وجل أن الرفق مع فرعون لن يجدي ؟ وهو الحكيم (يضع الأمور في مواضعها) ، قال تعالى (فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى) ، والرفق الذي نريد هو من جنس الإحسان العام في الأمور كلها ، (إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح)...

الفرق بينهما فرق موجود ، ولكن رتبة الدقة هي محل الإشكال ، والفرق يستفيد وجوده من أسبقية المعنى الحقيقي للمعنى المجازي عند الإطلاق وانعدم القرائن ، فالفرق موجود من هذه الجهة ، ولا يستطيع أحد عالم بواقع اللغة في سياقات الخطاب أن ينكر هذا الفرق بهذا الاعتبار إلا بشق الأنفس ، ولا يشترط لتمييز...

من مثل هذه العبارات يقشعر الرفق ، وماذا فعلنا - ونحن إخوانك في المنتدى وتلاميذك - حتى تضطر ، لو اضطررت ، لمواجهتنا بعكس هذه الصفات ؟

(ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه) أو نحوه ، (وقولوا للناس حسنا) ، ليست المشكلة في توظيف الصيغ البيانية والأدبية ، فقد وظفتها ولا بأس بذلك أصلاً من حيث المبدأ، ولكن بعض الإخوة - منهم محدثك - يلحظ توظيف التعابير البيانية بأسلوب أقرب للفظاظة منه للرفق ، فطريقة توظيفك للأدوات...

جزاك الله خيرا. الخلاف قوي في هذه المسألة ، لأن لكل فريق أدلة قوية ، وتنازع أطرافها جمع من كبار أهل العلم. نطلب من أبي فهر التدليل العلمي - ولو بضرب بعض الأمثلة على أقل تقدير - على هذا الاستنتاج : ومن خلال نبرته الحازمة الجازمة في تقرير النتيجة المذكورة أفهم أن أبا فهر لديه أدلة قوية و حجج...

جزاكم الله خيرا. كنت قد طرحت موضوعاً بعنوان "ملاحظة لغوية نفسية قد تعزز موقف من يُقسِّم إلى حقيقة ومجاز" ، قررت فيه هذه القضية وبينت صعوبة الفكاك من وجود المجاز كظاهرة لغوية متأصلة في الخطاب البشري. وقد دارت مساجلات ومدارسات على هذا الرابط...

للأستاذ الدكتور الأصولي عياض بن نامي السلمي - حفظه الله - لفتة مفيدة حول مدى ضرورة الاعتماد على كتب المتقدمين ، رأيت أن أنقلها للمتأملين ، يقول : ((وما تخوف منه بعض الغيورين من ابتعاد الناس عن كتب التراث وجهلهم بلغتها وأسلوبها إن هم اكتفوا بتلك المؤلفات الحديثة ، لا أرى له ما يؤيده من النقل...

أحسنتم يا أستاذي ، وقد شعرت بالحرج من عبارة الشيخ لأني رأيته كالمقرر لما يقول ، ولكنك أشعرتنا بضرورة قراءة كلامه كله لفهم المراد ، وهذا المفترض ولكن لم يسفعني الوقت. قرأت مختصر المنهاج للذهبي ، ولعله لم تظهر لي هذه الجزئية فيه ، فيجب العودة للأصل للتفاصيل.

قال ابن تيمية في منهاجه [95/ 4] ((إن هذا من خبر الآحاد ، فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الإيمان إلا به ؟ )) من ظاهر عبارة الشيخ رحمه الله : هل هو يقرر هذا الأمر أم يجريه مجرى التنزل مع الخصم لأن الشيعة يردون خبر الآحاد ؟

جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ، سأفعل إن شاء الله.

ومنقول ابن القيم هو من كلام ابن مسعود - رضي الله عنه - أيضاً !

كذلك لفظ "التثوير" ، لا زال موجوداً وإن كان تغير المنحى الدلالي بعض الشيء ، قال ابن مسعود بسند صحيح إليه : "من أراد العلم فليثور القرآن" أو نحو هذا. كذلك قولهم "روايا" ، قال ابن القيم في الفوائد : "ألا وإن شر الروايا روايا الكذب" ، ص212 ، طبعة عالم الفوائد.

الشيخ الجكني وفقني الله وإياك لما تحب وترضى ، ونفعنا الله بما تُحسِن من العلم. في الحق مشاركتي رقم (24) لم تكن من فراغ ، ولم تكن - كما يقول ابن القيم - من قبيل "المقدرات والفروض الذهنية " التي لا واقع لها. مشاركتي تلك انقدحت بسبب تعليق للدكتور عبدالله الفوزان حفظه الله في شرحه لمتن القطر. فقد...

جزاك الله خيرا. تعليقكم على العين والرأس وإن كان لي تحفظ على بعض ما ذكرتم.

لئلا يعلم أهل الكتاب ( بقلم: بسام جرار) آية تختم فيها سورة الحديد أشكلت على عامة أهل التفسير. والمتدبر يكتشف أنّ سبب الاستشكال يرجع إلى عدم إدراك المستشكِل للمعنى وظلالِه. وهذا الأمر يتكرر عند أهل التفسير، وهو أمر لا بد منه، وذلك لقصور العقل البشري وعدم إحاطته بمرامي كتاب الله العزيز. وهذا...