نتائج البحث

بارك الله فيكم أبا العالية . صحيح أن البزي لا يقرأ بتاءين بمعنى تاءين مظهرتين ، ولكنه يقرأ بتاءين أدغم إحداهما في الأخرى . وليس التشديد هو الذي دلنا على أنهما تاءان ، بل الأفعال التي قرأها البزي بالتشديد أصلها تاءان حتى على قراءة الباقين إلا أنهم حذفوا التاء الثانية ، ولذلك نجد من علماء...

ثم نبهت على الحديث الصحيح الذي يمكن أن يحتج به على ثبوت هذا المصطلح بالصيغة الرباعية . فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث سهل بن سعد قال : (أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وأبو أسيد جالس ، فلهي النبي صلى الله عليه وسلم...

أود أن أضع فيما يلي خلاصة ما كتبت هناك في مسألة "القلب" : هل هو قلب أو إقلاب ؟ . وكان جواباً عن سؤال الشيخ عبد الحكيم عن معنى الشاذ والضعيف في اللغة . فقلت : الضعيف عرفه السيوطي في المزهر بقوله : (الضعيف : ما انحط عن درجة الفصيح ، والمنكر أضعف منه وأقل استعمالاً بحيث أنكره بعض أئمة اللغة...

كنت كتبت في هذا الموضوع على الرابط المذكور ، ولكن فوجئت بعدما تم اعتماد المشاركة بأن الموضوع مغلق ! . فهل يستطيع المشرفون أن يسترجعوا مشاركتي ويضعوها هنا ، وجزاكم الله خيراً .

أحيلك على كتاب "مصابيح الدرر في تناسب آيات القرآن الكريم والسور" للدكتور عادل بن محمد أبو العلا .

كنت قرأت قبل فترة ما كتبه فضيلة الشيخ الدكتور حاتم الشريف عن صحة نسبة (شرح الدرة المضية) إلى الإمام النويري ، فقال في رسالته اللطيفة "العنوان الصحيح للكتاب" ص (91) طبعة دار عالم الفوائد : (شرح الدرة المضية في القراءات ، لمحمد بن محمد النويري : طبع هذا الكتاب بهذا الاسم ، ومنسوباً للنويري(1) ،...

في الحقيقة لا يوجد وصف دقيق لقراءة عبيد بن عمير في المصادر ، فالرسم يحتمل الإظهار والإدغام ، ومن منطلق حمل كلام العلماء وأفعالهم على أحسن المحامل ، يمكن أن يقال : إن عبيد بن عمير لم يخالف القراءة المتواترة ، فيحتمل أنه قرأ بتاءين ولكن بالإدغام حال الوصل كرواية البزي ، وقد أورد الحافظ ابن حجر في...

وكذلك نجد في معاني القرآن للفراء قوله : (وقوله (إن ابنك سرق) ، ويُقرأ (سُرق) ولا أشتهيها ؛ لأنها شاذة) . وقال أيضاً : (وقوله عز وجل: (لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه) أي : يشغله عن قرابته ، وقد قرأ بعض القراء: "يعنيه" وهي شاذة) . والقول بالأولية يحتاج إلى استقراء كتب التفسير ومعاني القرآن...

بالنسبة لمسألة سماع الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم القراءات فإثباتها لا يكفي لقبول القراءة ، لأن المسلمين تركوا تلك القراءات الثابتة سنداً لمخالفتها الرسم العثماني ، إذ يحتمل أن كانت ثابتة من حيث السند ولكنها نسخت في العرضة الأخيرة . قال الإمام ابن الجزري في منجد المقرئين ص (82) تحقيق...

حسناً وكيف يبدأ حفص أيضاً بقرآءة كلمة (لئيكة). على قاعدتك لن يُكتفى بإضافة كسرة فقط بل سيضاف حرف الألف كاملاً.فما قولك؟؟؟ لا أدري من أين أتت الكسرة في هذه الكلمة ، لأن اللام فيها للتعريف ويكون قبلها همزة وصل ، ولكنها حذفت حال الوصل . فحفص يقرأ بهمزة الوصل وبعدها لام ساكنة ، فإذا وصل حذف...

هذا الكلام ينظر فيه ؛ لأن لام الأمر حرف ، والمعروف عند النحاة : أن الحروف مبنية ، وأن الأصل في المبني التسكين . قال ابن مالك : (وكل حرف مستحق للبنا .... والأصل في المبني أن يسكَّنا) . على ذلك نقول : إن لام الأمر كُسرت لضرورة الابتداء ، وتسكينها رجوع إلى الأصل ، فالأصل في المبني أن يسكَّن ...

أشكر الأخ الفاضل القارئ المليجي على هذه الملاحظة الدقيقة ، وهذا الخطأ المذكور أعتقد أنه قد خفي أيضاً على بعض من قرأ تفسير القرطبي من المتخصصين في القراءات وعلوم القرآن في أثناء قراءتهم السريعة . والخطأ في العبارة هو من جهة نسبة العدد المذكور إلى المدني الأول ، وخاصة إن عُلم أن المؤلف اعتمد على...

قال في البحر المحيط : (وقرأ أبو بكر في رواية الأعمش عن عاصم وحميد (ورئياً) بياء ساكنة بعدها همزة ، وهو على القلب ووزنه (فِلْعَا) ، وكأنه من راء ، قال الشاعر : وكل خليل راءني فهو قائل ....... من أجل هذا هامة اليوم أو غد) . وقال في الدر المصون : (وقرأ حميد وأبو بكر بن عاصم في روايةِ الأعشى...

وهذا هو الذي نص عليه الإمام ملا علي القاري في شرح الشاطبية (2/819) حيث ذكر أن الخلاف في كلمة (فرقٍ) ثابت وقفاً ووصلاً .

فائدة في ضبط نسب الإمام أبي الحسن الحمامي . قال الإمام عز الدين ابن الأثير في "اللباب في تهذيب الأنساب" (1/385) طبعة مكتبة المثنى : (الْحَمَّامِي : بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الأولى ، هذه النسبة إلى الحمَّام الذي يغتسل فيه الناس ، وفيهم كثرة منهم : أبو الحسن علي بن أحمد ابن عمر...

المسألة فيها قولان لأئمة اللغة ، يقول الزبيدي في تاج العروس : (... أَن في السّائِر قَوْلَيْنِ : الأوّل وهو قول الجمهور من أئمّة اللُّغَة وأرباب الاشتقاق أنه بمعنَى الباقِي ولا نِزاعَ فيه بينهم واشتقاقُه من السُّؤْر وهو البَقِيّة . والثاني أَنه بمعنَى الجَمِيع وقد أثبتهَ جماعةٌ وصَوَّبوه وإليه...

بارك الله فيك . ولكن الأخ الفاضل إيت عمران يقصد شارحاً نقل عنه ملا علي القاري في المنح الفكرية . فالمذكور متأخر كما قلتم وتوفي سنة (1370هـ) ، أما ملا علي القاري فتوفي سنة (1014هـ) .

جزى الله خيراً الدكتور أنمار على تلك النقولات المفيدة . ولكن لي رأي حول نقل الدكتور لآراء علماء الحديث في عمرو بن فائد ، فأرى أنها لا تعتبر جرحاً من حيث هو قارئ من القراء ، بل هو جرح من حيث هو راوٍ من رواة الحديث . لأننا لو طبقنا أقوالهم على بعض القراء كالإمام حفص لوجدنا مثل هذا الجرح يصدق...

بالنسبة لتحقيقه لشرح الشاطبية لملا علي القاري ، هل أكمل التحقيق ، وهل طبع ؟.

الشيخ الدكتور أبو مجاهد العبيدي : أرجو أن تكمل الموضوع ، فإنه شيق جداً ، وأسلوبك سهل ومختصر ، ومناسب جداً للقراءة السريعة ، ويا حبذا لو تضمنونه بعض تلك القواعد مثل ما مر من كلام الإمام النحاس ... وجزاكم الله خيراً .