نتائج البحث

لاشك ان الارض المسطحة لها اصل ثابت في الشريعة فهو ظاهر النصوص وقول كثير من العلماء هو تكتيك للجر للحوار !!! ولن اجر لنقاش طويل مع الاخ احمد كعادته ربما الموضوع الانسب للنقاش هو ثبت علميا بشكل قطعي ان الارض كرة اذا نعم فلاشك ان النصوص تؤول حينها

مره اخرى لايوجد دليل على ان الايات في المسلمين ما اعرف كيف لاتستوحشين وضع هكذا ايات على المؤمنين في كل القران كل مايذكر الله المؤمنين والا والخطاب فيه لين وتبشير لهم لِيَسوءوا وُجوهَكُم اي المؤمنين سيساء وجوههم معقول؟! عَسى رَبُّكُم أَن يَرحَمَكُم وَإِن عُدتُم عُدنا وَجَعَلنا جَهَنَّمَ...

غير صحيح هذا الكلام ﴿وَإِذ جَعَلنَا البَيتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمنًا وَاتَّخِذوا مِن مَقامِ إِبراهيمَ مُصَلًّى﴾ لو بحثتي في القران عن كلمه "تخذ" ستجدين امثله عديده هو اسمه كماه سماه الله "مسجد ضرار" وحسب ماقرات يجوز اتخاذ الكنيسه وتحويلها لمسجد يبدوا ان هذا الحكم للمساجد اللتي بنيت بنيه الكفر

ليكون البيت مسجدا يجب ان يبنى على التقوى في اول يوم بنائه لا تَقُم فيهِ أَبَدًا لَمَسجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقوى مِن أَوَّلِ يَومٍ أَحَقُّ أَن تَقومَ فيهِ لم يقيد الله ابدا فهو مسجد حرام الصلاة لان شرط البنيان على التقوى ضروري ليكون مسجدا مفهوم جميل

او ربما لايسمى مسجدا وفقط بل "مسجد الضرار" كما سماه الله وكما هو الاسم المتوارث الى اليوم

سؤال خطر على بالي لماذا سم الله مسجد الضرار مسجدا رغم انه كان مسجد كفر من اول يوم

لاشك ان المسجدين الحرام والاقصى يبقون مسجدين وان حولو لمعبد وثني ماكنت اقصده ماهو المسجد بشكل عام وقد اكون مخطئا بتعريفي والله اعلم

وزيادة ايضا ربما ينتفي المسمى ويتغير اذا كان في المكان رموز شركية او اصنام اما القبر داخل المسجد بحد ذاته فلا يعد شركا والله اعلم

باسم الله الرحمن الرحيم جذر كلمة مسجد س-ج-د اي السجود واعتقد اي مكان مخصص للعبادة ويكثر فيه السجود يسمى مسجدا وان كان فيه من الكفر والشرك وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ سماه الله مسجدا رغم مافيه من الكفر وفي الحديث ايضا لعن الله اليهود...

اذكر اني رايت مصحف مرسوم بالرسم العادي وليس العثماني وكان مطبوع بتركيا

القياس واضح اخي احمد والثلاث ايات ليسة ظمن ماكتب عندهم يقول المفسرون عن معنى وقضينا أعلمنا وأخبرنا وكل ماذكروه من معاني لايناقض ما اقوله اقرا الايه مره اخرى بهذا المعنى قضينا اي اخبرنا واعلمنا

مِن أَجلِ ذلِكَ كَتَبنا عَلى بَني إِسرائيلَ وَكَتَبنا عَلَيهِم فيها وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ تامل !

لا اعرف لماذا ندخل بمتاهات مع ان الافساد لايخص بني اسرائيل وقد بينت هذا...

ويستثنى فقط من امن منهم "فَآمَنَت طائِفَةٌ مِن بَني إِسرائيلَ"

اليس المقصود "ببني اسرائيل" في القران هم اليهود حصرا

لا ارى اي اشكال هنا ما المانع ان بعد افسادهم استعان المسلمين بالله وانتصرو ايضا لا ارى اي اشكال هنا ما المانع ان إن احسنتم اي اسلمتم كل المفسرين قالو انها في اليهود ولم تشكل عليهم الايه

الله يهديك ياشيخ كيف النصارى مؤمنون ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كونوا أَنصارَ اللَّهِ كَما قالَ عيسَى ابنُ مَريَمَ لِلحَوارِيّينَ مَن أَنصاري إِلَى اللَّهِ قالَ الحَوارِيّونَ نَحنُ أَنصارُ اللَّهِ فَآمَنَت طائِفَةٌ مِن بَني إِسرائيلَ وَكَفَرَت طائِفَةٌ فَأَيَّدنَا الَّذينَ آمَنوا عَلى...

اغلب المفسرين ان الكتاب هو التوراه ياليت تفسر الايات على هذا الاساس

غريب هذا القول اليس المقصود ببني اسرائيل في القران هم اليهود دائما ما الدليل على كلامك

كيف ومعلوم ان اليهود لم يكن لهم دولة ذلك الوقت