نتائج البحث

في قوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ) [الفتح: 10] قال الطبري: فيه وجهان من التأويل: ـ أحدهما: يد الله فوق أيديهم عند البيعة لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صل1 ـ والآخر: قوة الله فوق قوتهم في نصرة رسوله صل1...

ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ الحمدُ لِـلَّهِ الذي نبَّه العقول بآثار قدرته لتتوجَّه إليه متدبِّرة، ونصب لها أعلام صنعته لتُقبِل عليه متفكِّرة، وأجلسها على مِنَصّة الاستدلال لتطالع بدائع صُنعِه متبصِّرة، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد الذي صدع بالحق وأظهره، وأُرسِل إلى الكلِّ بأصل التوحيد وفَرْعِه...

تفسير العلم بالرؤية عدول عن الظاهر لأن العلم من حيث هو علم حقيقة مغايرة لحقيقة الرؤية. وتفسير العلم عند أبي السعود وغيره من العلماء بالتمييز هو أيضا عدول عن الظاهر عند من يفهم كلام العلماء، وأيضا مسألة علم الظهور وتجدد التعلق الحاصل أصلا في الأزل هو عدول عن الظاهر المفيد بحسب الوضع اللغوي حدوث...

بالطبع لا.. وشكرا على الاستفسار

ومن الأدلة القطعية على وجوب صرف الآيات التي لايليق ظاهرها بالله تعالى قول الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ[سبأ: 21] : يقول تعالى ذكره: وما كان لإبليس على هؤلاء القوم الذين...

أرجو أن يكون كلامك علميا أخي أبا سعد. فقولك: "لسنا بحاجة إلى الاستقراء" مردود، ثم قولك التالي لا يصح إلا بالاستقراء فهو نقض لقولك الأول. ـــــــــــــــــــ ومن الأدلة القطعية على وجوب صرف بعض الآيات عن ظاهرها الذي لا يليق بالله تعالى قول الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى في سورة الكهف: (ثُمَّ...

أعتقد أن البعض لم يفهم بعد أن ما قام به الإمام الطبري وقبله ابن عباس رضي الله عنهما ليس بتكلف، وإنما هو الموقف الواجب تجاه بعض الآيات التي يفيد ظاهرها بحسب الوضع اللغوي العربي ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى، وتفسير الآية التي ذكرها الأخ الشنقيطي لم يكن من استنباط صاحب الأضواء بل هو مقلد فيه،...

الأخ الكريم أبا سعد لتكون على يقين بجواب سؤالك عليك باستقراء كل مسلم عربي وطرح السؤال عليه. لكن النتيجة واضحة لأن العلماء كالإمام الطبري وغيره افترضوا أنهم سمعوا جوابا فاسدا مفاده نفي العلم عن الله تعالى، ولذلك أجابوا في تفاسيرهم. وأما حكمك على الكفار بأن نسبة الجهل إلى الله تعالى لا تتبادر إلى...

وقال الإمام النحوي أبو حيان في تفسير قوله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ ) : وظاهر قوله: (لنعلم) ابتداء العلم، وليس المعنى على الظاهر؛ إذ يستحيل حدوث علم الله تعالى، فأُوِّلَ على حذف مضاف، أي: ليعلم رسولنا والمؤمنون، وأسند علمهم إلى ذاته لأنهم...

ومن الأدلة على استحالة حمل بعض الآيات على ظاهرها الذي يقتضيه الوضع اللغوي لأنه يفيد نسبة الجهل إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبير: قوله تعالى: ( وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ) [التوبة: 16] قال الإمام الطبري رضي الله عنه: يقول: ولما يتبين لعبادي المؤمنين المجاهدُ منكم في...

ومن الآيات التي يستحيل حملها على ظاهرها لأنه يفيد نسبة الجهل إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا: قوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ) [محمد: 31] قال الإمام الطبري: يقول: حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم وأهل الصبر على قتال...

الآية المذكورة في واد، والآيات المستشهد بها في واد. فـ"عالم" و"يعلم" ليس فيها من حيث الوضع اللغوي الظاهر ما يقتضي الجهل قبل العلم، وأما "ليعلمن" و"ليعلم" وغيرها تفيد بظاهرها ذلك، ولهذا صرفها العلماء عن الظاهر المستحيل كما تقدم النقل عن ابن عباس رضي الله عنهما والإمام ابن جرير وكفى به شهيدا. وفهم...

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد؛ لقد حاول البعض إنكار وجود بعض الآيات القرآنية التي يستحيل تفسيرها بمفهومها الظاهر المتبادر، بل وصنفت في ذلك رسائل تحاول دفع هذه المسلمة التي يعتبر جاحدها عند أهل العلم منكرا لأجلى الحقائق القرآنية، وزاد التعصب بالبعض حتى رمى من يقرر استحالة حمل بعض...

قال حاجي خليفة في كشف الظنون: بحر العلوم في التفسير للشيخ الفاضل السيد علاء الدين : علي السمرقندي ثم القراماني تلميذ الشيخ : علاء الدين البخاري المتوفى : في حدود سنة ستين وثمانمائة بلارنده وهو كتاب كبير فيه فوائد جليلة انتخبها من : كتب التفاسير وأضاف إليها : فوائد من عنده بعبارات...

هذا ملخص ما ظهر لي من التأمل: قوله تعالى: (فتول عنهم حتى حين) هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم متعلق بالحياة الدنيا، أي أعرض عن قتال الكفار واصبر على أذاهم حتى يؤذن لك بالجهاد، (وأبصرهم) أي: واعلم علم اليقين أن مآلهم في هذه الدنيا إلى الهزيمة والخسران وأفضع حال ينزل بهم من القتل والأسر وغير...

الرسالة في طور التحقيق.. وهذا أولها.. بعد حمد الله العلي العظيم، والصلاة على نبيه محمد سيد ولد آدم أطيب الصلاة وأفضل التسليم، وعلى آله الطيبين، والرضى عن أصحابه أجميعن، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد؛ فهذه رسالة نصحٍ عامٍّ لكل من قال ربي الله، ثم استقام، مبدأ أمرها أن المؤمن...

أشكرك جزيلا على بيان مرادك. أولا.. ثمة خطأ آخر مطبعي وهو في (ص37) فالصواب: من الخطاب، بدل: من الحذاب. ثم السؤال المتبادر: هل كان السلف الصالح يفسرون معاني القرآن بمعزل عن سياقها الآياتي؟ وهل كانوا ينظرون في معنى المفردة القرآنية بحسب استعمالات العرب المتعددة لها في بعض الأحيان مع قطع النظر عن...

مناقشة طيبة ومهمة جدا للشيخ الخطيب.. وقد كنت شرعت بنفس ما شعر به المناقش عند قراءة قول الباحث تحت عنوان: تفسير السَّلف له من الحجية والقبول ما ليس لغيره : (( إذا كان السَّلف الصالح أقربَ عصرًا من النبوة ، وأعمقَ صلة بكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأنقى فِطرةً ، وأزكى فهمًا ، وأصحَّ...

من المصنفات الجليلة للشيخ أبي الحسن الحرالي الدالة على حسن استثماره لمعارفه المتميزة بالقرآن العظيم رسالته المسماة بـ" النصح العالم لكل من قال ربي الله ثم استقام". ففي هذه الرسالة التي تخرج في حوالي 100 صفحة يحاول الشيخ الحرالي تصنيف أفراد المجتمع الإسلامي إلى مجموعات أو طبقات بحسب وظائفهم،...

ملاحظة: في الصفحة 17 قال المؤلف: " واستقرأتُ تفسير ابن عطية". ثم قال في نفس الصفحة: " واستقرأتُ كذلك الأجزاء الخمسة..." إذا قصد المؤلف وصف حاله مع تلك المراجع وأنه تتبعها ودقق النظر فيها كلمة كلمة ومعنى معنى، وهذا الظاهر المقصود، فالعبارة السديدة لغة واصطلاحا أن يقول: "واستقريتُ" ففي لسان العرب...