نتائج البحث

يا أستاذ لماذا تصور المسألة بهذه الطريقة ؟ مسألة ترتيب السور لا تعدو كونها من موارد الاجتهاد فليست من ثوابت الملة ولا من أصول الشريعة ، والقائل بأن الترتيب اجتهادي جمهرة من أكابر أهل العلم ، ولقولهم أدلة ولم يقولوه عن محض هوى وتشهي ، فلا يقبل منك هذا التصوير للمسألة وكأن القائلين بالاجتهاد أعداء...

يا شيخ أنت نسجك في الإعجاز العددي أوهى من بيت العنكبوت .. فأنى تدعي القوة في فكرتك ؟ إن كنت كذلك فلماذا تحيد عن الجواب عن أسئلتي ؟

صدقني يا أستاذ جلغوم لو كان طرحك مبنياً على أصول علمية سليمة لما اعترضك أحد ، بل لما احتجت لكثرة المقالات . بل غالب كلامك في التأصيل لمذهبك كلام إنشائي عاطفي . وقد طرحت عليك قبل عام إشكالات على مذهبك هذا لم تحلها . فإن أحببت أن أعيد طرحها هنا بحيث يكون الجواب صريحاً بلا حيدة أو تطويل فأنا مستعد .

بل الإشكال قائم حتى يثبتوا في مذاهب العد الصحيحة كلها من الإعجاز نظير ما ادعوه في العد الكوفي . وأنى ؟! لكن الأستاذ جلغوم يرى ترجيح العد الكوفي على ما سواه وهذا وحده كاف لإبطال نظرياتهم من أصلها . http://vb.tafsir.net/showthread.php?p=53799#post53799

أحسن الله إليك وجزاك خير الجزاء . لكن ؛ ألا يوجد للرماني والأصم كلام في الآية ؟ ثم كلام الكعبي ليس في الآية المرادة وإنما في التي قبلها .

ارجو ممن لديه كتاب : موسوعة تفاسير المعتزلة الذي صدر عن دار الكتب العلمية أن يتفضل بنقل كلام المعتزلة الأربعة في تفسير قوله تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً " . والله يجزيه خيرالجزاء .

جزاك الله خيرا والأمر كما ذكرت . وأفادني الأخ ( ابن السائح ) أنه في كتابه تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل من مطبوعات دار الإمام مالك - أبو ظبي طبع سنة 1427 وليت أحد الأخوة يتكرم بتصويره

إخواني الكرام : قال الأبي في شرح مسلم : " فإن قلت: صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره. قلت: قد أجاب عن ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة: الأول أنها أخبارا آحاد فلا تعارض القاطع. الثاني: قصر التعذيب على هؤلاء والله أعلم بالسبب. الثالث: قصر التعذيب في هذه الأحاديث على من بدل وغير...

يا أخي أنت تركب نقولاً مع كلامك فيصير الكلام مفككاً غير واضح ، فقضية الظاهرية هذه لم أفهمها .. وأظن أن كلامك الأخير مركب على كلام الشيخ الشنقيطي في الأضواء . فسؤالي محدد بارك الله فيك .. إن كنت تعرف أحداً من السلف فسر الأخذ بالمعنى المذكور فإتنا بقوله وغير ذلك لا ينفعني .

جزاك الله خيرا نقلك فيه فوائد لكن ليس فيه جواب على سؤالي .. ثم من أين نقلته ؟

أين أنتم يا مشايخنا ؟

بسم الله الرحمن الرحيم قال الإمام العلامة شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في أحكام أهل الذمة في تفسير قوله تعالى : " وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا...

انتبهت متأخرا أن الأخ الناظم نشرها هنا : http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=14629

المقدمة الحمدُ لله وحدَه، والصلاةُ والسلامُ على من لا نبي بعدَه . أما بعدُ : فهذه محاولة متواضعة من طويلب علم أراد أن يطير قبل أن يريّش، ويتزبب قبل أن يتحصرم، فاستسمن ذا ورم واستحسن ما نظم، فجاءت بضاعته مزجاة وعمله خديجاً فالله المستعان، وعزاءه (والذين لا يجدون إلا جهدهم) و(أفضل الصدقة جهد...

أي ساعة ؟

أين هو موقع يديعوت ؟ وهل هو بالعربية (ابتسامة ) .

ارفقوا بأبي فهر بارك الله فيكم

حسب ضابطك الذي تفضلت به ، يكون لفظ الأسد في قول رجل لآخر - قد رأيا فارساً مغواراً قادماً - : " جاء الأسد " حقيقة ، لأنه يستحيل أن يتبادر إلى ذهنه الأسد الذي هو الحيوان المعروف .

كلام قديم للشيخ أبي فهر حول كتاب د. المطعني : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=223657&postcount=8

ولك بالمثل .