نتائج البحث

قرأنا وتفهمنا .. فوجدناها أبحاثاً لا تصمد أمام التحقيق العلمي . وصاحبها لا يستطيع الدفاع عنها . وهذا نموذج وفيه كلام أظنه جامعاً مختصراً عن حال جلغوم وأبحاثه : http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=77099&postcount=6

ترك العلماء لذلك دليل على أنه باطل ، وليتك تقف عند ما وقفوا عنده فتسلم .

إيش نعمل ؟! أعاننا الله على علمائنا الأغبياء ! .

أحسن الله إليك وجزاك خيرا

يكون محترماً إذا كان لائقاً بها . وأقول لك : إن إقحامك الرياضيات هنا بدعة تخالف ما كان عليه السلف ومن بعدهم ، إذ أن المقتضي لاستخدامها كان قائماً والمانع منتفياً ، أي : أن هذه العمليات الرياضية البدائية ليس من الصعب على الصحابة ومن بعدهم أن يستخدموها ، فما تستخدمه من العمليات تعرفه البشرية منذ...

هذه المرة استخدم الكاتب الطرح ، لماذا ؟! . لكن لماذا لم تكن : الحمد لله رب العالمين هي الآية الأولى ؟ أم أن هذا الخلاف بين الفقهاء والأصوليين والمقرئين ليس معتبراً ولا قيمة له أيضاً ؟

لماذا لم يكن الفرق بينهما = 47 ؟ لماذا مجموعهما تحديداً ؟ ولماذا لم تكن سور محمد هي ذات 9 آيات وسورة الهمزة ذات 38 آية ؟ أو تكون سورة محمد 19 والهمزة 18 ؟ أو العكس أليس هذا أجمل ، سيما أن الرقم 19 من الأرقام الخطيرة عند أصحاب الإعجاز العددي ؟ انظر هذا التلبيس : 1) قال : " عدد السور...

أحسن الله إليك . ليس في الحوار العلمي شيء اسمه كبير وصغير ، وإنما هي الحجة تقارع الحجة . مع أن كلامك كله في الحواشي ، ولم يكن ردك علي في صُلبِ ما ذكرتُه ، ومع ذلك سأتعقب كلامك . أخبرني بمعلومة واحدة بنيت على قول الكاتب : " مجموع أعداد الآيات في هذه السور هو 1132 " . مرادي : لماذا 26 من...

إن كنت ترى أن تنوع الأعداد يعارض حفظ الله لكتابه ، فيلزمك أن تحكم أيضاً بأن تنوع القراءات يعارض حفظ الله كتابه . انظر إلى هذا الخلط : فكون ترتيب الآيات توقيفياً أمر مجمع عليه كما حكاه الداني وغيره . أما العد فهو أمر آخر ، وقد تقدم النقل عن الداني أن كل الأعداد الصحيحة توقيفية . فأين التعارض ؟...

انتبه أن هذه المعلومة لن نستفيد منها شيئاً ، ولن تبنى عليها معلومة ، وإنما هي هدية مجانية من نفائس الكاتب الكريم . انتبه : 31 ليست من قواسم 13 . لماذا ؟ وأين النظام ؟ . أوجد لي أيها القارىء الكريم علاقة بين رقم 13 وبين لفظ الجلالة بناء على هذه المعلومات والكاتب سيوهمك بعد قليل أن هناك...

قصدت قولك : "فمن قال ان لهذه الاحرف معنى لا يعلمه الا الله ولماذا انزلها الله اذن "

بل هو تناقض واضح . أليس التناقض هو القول بالشيء ونقيضه ؟ هذا ما وقعت فيه . فأنت تقول : " القول بان هناك شيء من القران لا يعلمه الا الله كلام باطل والاستشهاد بالاحرف المقطعة من باطل القول " . ثم تقول بالتفويض . فأسالك : هل الاستواء في قوله تعالى : " الرحمن على العرش استوى " واليدان في قوله : "...

والأعجب من هذا من يقول هذا الكلام ثم ينتصر لمذهب التفويض للصفات ، فما دام ليس في القرآن ما لا يعلم معناه فكيف تكون نصوص الصفات لا يعلم معناها إلا الله ؟!. قال جمال أبو حسان في تقديمه لكتاب سيف العصري في التفويض : " ومثل ذلك التحقيق الفريد الذي جمع فيه أقوال العلماء عبر العصور الإسلامية في تسلسل...

لا تقبل جبيني ولا تصفق لي ، ومطلبي منك واضح كررته مراراً ، وهو بيان الأسس العلمية لاختيار عملية حسابية دون الأخرى . وأنت تتهرب من هذا السؤال فتفتح موضوعاً جديداً في كل مرة ، مع أن هذا لا يجدي شيئاَ . أما العام الماضي فقد أوردت عليك قضية اختلاف الأعداد ولم تأتني بجواب حتى الآن . بل الرد منك واجب...

قد أقررت الآن بفشلك إذ لم تستطع الجواب على هذا السؤال ، فصرت تريد إنهاء النقاش . وما دمت غير قادر على النقاش فعلام تشارك في هذه المنتديات ؟ انشر كتابك هذا وانتظر ثناء العوام الذين تغرهم مثل هذه الأشياء . فلا أنت تقدر كلام أهل العلم ، ولا أنت قادر على الحوار . قال ابن عقيل الحنبلي: " اعلم أنه...

سأفسره لك إذا فسرت لي كل خطوة خطوتها . بمعنى : لماذا فعلت كذا ولم تفعل غيره ! وإذا لم تستطع ذلك فكيف سأستطيع أنا تفسير نتيجة لم تُفَسَّر لي مقدماتها ؟!

مع أن الحوار تشعب فإني أرى أنه لا بد من إتمام بحث جزئيات كثيرة حتى لا تضيع أهمها : قضية الأسس العلمية لاختيار العمليات الحسابية التي عجز الأستاذ عبد الله عن إيضاحها . كونه في غاية التعقيد لا يدل أنه معجز . وكلامك هذا لا يخلصك من الجواب عن سؤالي : كيف تخوض فيه ما دام ليس وفق مقاييسنا البشرية ؟...

ليست القضية مجرد شعور وإحساس بهذه الظاهرة التي تسميها إعجازاً أو عدمه ، وإنما القضية الحكم على هذا الشعور وفق ضوابط الشرع وأصول الدين . وانا لم أقل إنك قلت هذا ، وهذا الإشكال عندما طرحته عليك قبل سنة قلتَ : الأمر يحتاج لدراسة مقارنة ، وقد انقضت سنة ولم نر منك شيئاً عملياً . الإعجاز يحصل بسورة...

أخي، قولك : هذا السؤال غير معقول لا يقدم ولا يؤخر شيئاً ، لأنه إن لم يكن معقولاً عندك فهو معقول عندي وعند غيري . وقولك : هو غير معقول، لا ينجيك من الجواب عن سؤالي المتكرر : ما هو الأساس العلمي ، الذي اعتمدته في اختيار الجمع هنا والضرب والقسمة في مشاركتك السابقة ؟ . وإن أجبتني عن هذا السؤال (...

ومن قال لك إن هذه الأنظمة الرياضية - مع أن هذه مجرد دعوى - معتبرة شرعاً حتى ترجح بها قولاً على آخر وتجعلها أمراً جازماً لا يجوز خلافه ؟ هذا كما قلت لك من ضعف تأصيلك لما تبحثه وتطرحه ، والله يهدينا ويهديك .