نتائج البحث

يمكنك الاطلاع على هذا الرابط ستجد فيه كلاما نفيسا http://vb.tafsir.net/tafsir19202/#.VK1urMld30E

الطيبة : ...يَقُولُ ارْفَعْ أَلاَ ... الشاطبية :وَحَتَّى يَقُولَ الرَّفْعُ فِي الَّلامِ أُوِّلاَ........ الدرة : وَيَقُولُ فَانْـ ـصِبِ اعْلَمْ...... قرأ «ألا» «نافع» "يقولُ " برفع اللام . والباقون «يقولَ» بنصب اللام . ( وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ...

آمين .وإياكم إن شاء الله وبدأت ولله الحمد بالكتابة فيه مرة أخرى بزيادات طفيفة على ما في المنتدى ، ولعل الأصول يرى النور قريبا بإذن الله .

أما بالنسبة للطيبة لم أنته منه بعد ولكن يمكن إلقاء إطالة على هذه النقطة : الإشكال باختصار : المتولي وموافقوه أجازوا لخلاد وجه التحقيق معتمدين على كلام الإمام ابن غلبون الأب والابن ومكي والمهدوي ، فالإشكال موجود عند هؤلاء . والعجيب أن صاحب الإرشاد له السكت على أل وشئ وله مد شئ أيضا وكذا الابن...

تحقيق مسألة الوقف علي ( ال ) لحمزة : قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ وَحَرِّكْ لِوَرْشٍ كُلَّ سَاكِنِ آخِرٍ صَحِيحٍ بِشَكْلِ الْهَمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ وَعَنْ حَمْزَةَ في الْوَقْفِ خُلْفٌ وَعِنْدَهُ رَوَى خَلَفٌ في الْوَصل سَكْتًا مُقَلَّلاَ وَيَسْكُتُ في شَيْءٍ وَشَيْئًا وَبَعْضُهُمْ...

آخر بيت هكذا : الطيبة : لِيَحْكُمَ اضْمُمْ وَافْتَحِ الضَّمَّ ثَنَا .. كُلاًّ نسيت كلمة " كلا " فهي متعلقة بكلمة ( ليحكم )

يعني لم يتبق سوى هذه الكتب ..يسر الله طبعها 6- المجتبى ، الطرطوسي 420 7- الروضة ، الطلمنكي 429 10- الهداية ، المهدوي 440 14- التذكار ، ابن شيطا 445 15- القاصد ، الخزرجي 446 30- الموضح ، ابن خيرون 539 31- المفتاح ، ابن خيرون 539

الطيبة : غُيُوبِ صَوْنُ فَمْ الشاطبية: فَطِبْ صِلاَ.. وَضَمَّ الْغُيُوبِ يَكْسِرَانِ الدرة: ... اضْمُمْ غُيُوبِ ... فِدْ قرأ «صون فم» «شعبة، وحمزة» بكسر الغين من «الغِيوب» حيث ورد في القرآن . والباقون الغُيوب» بضم الغين . ( إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ) (سورة المائدة آية 109) قوله في...

مال الشيخ محمد يحيي شريف يتبنى الأوجه الشاذة في هذه الأيام !!! (كذاك صلصال وشذ غير ما ..ذكرت ) و (أن يفخما ..عن كل المرء ونحو مريما ) . فلو فتحت الباب لأخذت جميع ما يذكر في الكتب ، ولا يقف أمامك نشر ولا طيبة . فابن الجزري علِم هذه الأوجه من هذه الكتب وحكم عليها بالشذوذ كما في الأبيات التي...

قال البغدادي المالكي في " الروضة في القراءات الإحدى عشرة " وهو ما يسمة بـ (روضة المالكي ) : روى البزي التكبير ..ولفظه الله أكبر ، وتابعه الزيني عن قنبل ... وروى قنبل في غير رواية الزينبي عنه الكبير والتهليل ........ واتفق أصحاب ابن كثير على أن التكير منفصل عن القرآن ولا يختلط به . وكذلك أيضا لم...

قال أبو العز القلانسي (ت521)في كتابه "إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي في القراءات العشر " : ( روى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير التكبير من أول (والضحى ) الباقون عنه يكبرون من أول الشرح . واختلفوا في لفظ التكبير ؛ فروى قنبل وهبة الله عن أبي ربيعة عن البزي أن لفظ التكبير لا إله...

السلام عليكم د / الجكني له شبهة هنا . الداني ذكر في الإدغام الكبير أبا عمرو بكماله في التيسير ، وكذا في الهمز المفرد ذكر الإبدال لأبي عمرو بكماله أيضا . لماذا اختار الشاطبي الإدغام للسوسي مع أنه ذكر الإبدال أيضا للدوري ، والشاطبي تابع للتيسير يعني (يزيد ولا ينقص عن التيسير "هذا مني ) والسلام عليكم

أذكر أني وجدته في المعرض من مكتبة الزمان في المملكة السعودية.

ألا يوجد من يجيب من مشايخنا ؟هل استقى ابن الجزري طرقا من كتاب الإقناع لابن الباذش حتى يقال إنه من أصول النشر ؟

جميل أنك أثرت هذا الموضوع هنا لتظهر الحقيقة واضحة جلية للعيان ... ذكرت لك من قبل هذه العبارة في مداخلة معك : فلا أعتقد أن أحدا سيوافقك ، وإلا اذكر لنا الطريق الذي أخذه ابن الجزري من الإقناع ؟ فالإدعاء سهل ، وإيراد الدليل لا يحسنه كل أحد . ونحن في انتظار مشاركات مشايخنا الكرام

السلام عليكم الشيخ محمد بيهزر وكلام القرطبي الرد عليه في بحث (هل أخذ الداني بالإظهار ...) ، والشيخ محمد دخل حوارا مع الشيخ الأهدل ـ فك الله كرب أهل اليمن ـ وكاد أن يعترف بحكم الإظهار راجعه سترى عجبا والسلام عليكم

من ذكرتهم لك أندلسيون ، والداني يتبعهم ..وابن الجزري من المشرق ..كيف رجحت يا مولانا ؟

طيب أثبت صحة أن الداني يأخذ بالإظهار ثم تتطرق إلى اندثار الوجه . خذ طريقة طيبة لتصل للحل: ابن الجزري ذكر أن شارح الأرجوزة نقل عن الداني الإظهار في الاقلاب. ونقل ابن الجزري عن الداني الإخفاء . ونقل المالقي عن الداني الإظهار في القلب . ونقل القيجاطي عن الداني الإظهار في الميم مع الباء . حلها يا...

وقفت على نص في(للملائكة اسجدوا ) يدل على الإتيان بالكسر أولا ثم بالضم . ويدل أيضا على أن الإشمام جزء من الكسر، وليس إشارة بالشفتين للكسر ، أضع لكم النص أولا ، ثم هل ما فهمته صحيح ؟ قال الهذلي في الكامل ((للملائكة اسجدوا ) ...العمري يجعلها في الوصل نصفين : أحدهما : شبه الكسر . الثاني : شبه ضمة ...

وقفت على نص في(للملائكة اسجدوا ) يدل على الإتيان بالكسر أولا ثم بالضم . ويدل أيضا على أن الإشمام جزء من الكسر، وليس إشارة بالشفتين للكسر ، أضع لكم النص أولا ، ثم هل ما فهمته صحيح ؟ قال الهذلي في الكامل ((للملائكة اسجدوا ) ...العمري يجعلها في الوصل نصفين : أحدهما : شبه الكسر . الثاني : شبه ضمة ...