نتائج البحث

وعليكم السلام جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الحكيم وبارك فيكم أتمنى أن تتذكروا الموضع الذي ذكر فيه ابن القاصح زمن الغنة بحركتين وتتحفونا به مشكورين.

بعد طول بحثٍ لم أجد من صرَّح - من المتقدمين - بأن قراءة أبي جعفر يؤخذ فيها بالمدني الأول أو الثاني، فأتمنى أن تتكرموا بذكر بعض العلماء الذين يعتمدون المدني الأول في قراءته. وأما قالون فهو من رواة المدني الأخير، كما أن نافعاً من روايتيه قد صرح بعض المتقدمين أنه يعتمد المدني الأخير، وقد ذكر...

روى الداني بإسناده إلى الفضل بن شاذان قال: "قال محمد بن عيسى: جميع عدد آي القرآن في المدني الأول: ستة آلاف آية ومئتا آية وسبع عشرة آية"، (البيان، ص 79). وقد ذكر المؤلفون في هذا العلم من شُرَّاح الناظمة وغيرهم أنَّ عدد آي القرآن للمدني الأول في رواية الكوفيين: (6217) آية، وهُم في ذلك يتابعون...

أثناء عرضي القراءات على شيخي الشيخ المقرئ/ إسماعيل عبد العال أحمد - رحمه الله - كان يتهيأ للسجود كلما وصلنا إلى موضع سجدة فنسجد معاً، ولا أتذكر أننا تركنا السجود ولو في موضع واحد، أما غيره من الشيوخ الذين قرأت عليهم وهم يزيدون على العشرة ممن قرأت عليهم ختمة كاملة أو عدة أجزاء فلا يأمرون بالسجود...

أبارك لأخي الحبيب الشيخ القارئ المليجي هذا الجهد العظيم، وأسأل الله أن يكون فاتحة خير لإصدارات أخرى ينفعه الله بها في الدنيا والآخرة، ويجعل فيها الفائدة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا: نأخذ في الجمع بنفس ما تأخذون به مع اعتماد العد الكوفي، وإنما أقصد بما ذكرتُه سابقاً التعويل لكل قارئ على عدِّ مصره من حيث بناء أحكام الإمالة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بل يعوَّل عليه، ويؤخذ لكل قارئ بحسب عدِّه المعتمد، ومعرفة رؤوس الآي الذي يحتاج إليه مما يختلف فيه الحكم بالنسبة للتقليل بناءً على اختلاف العادين هي ثلاثة مواضع فقط، موضعان بـ (طه)، وموضع بالنازعات، وما عدا هذه المواضع الثلاثة فهي معروفة كون عد المقللين فيها لا...

نعم يلزم اتباع عدد المصر الذي منه ذلك الإمام، وعند الإخلال به يكون قد وقف له في مواضع الخلاف مما ليس معدوداً في مصره على غير رؤوس الآي، وكذلك المواضع التي هي من الوقف الحسن مما هو مختلف في اعتباره رأس آية فعلى قراءة من ليست معدودة في عد مصره لا يجوز الوقف عليها؛ لتعلق الكلام بما بعده لفظاً...

الشيخان الفاضلان / محمد بلسود وأبا إسحاق شكر الله لكما وجزاكما عني خيراً. عندما قُرن حمزة في البيت بشعبة وحفص في الرواية عن عاصم كنت أظن أن مصدراً من المصادر ذكر له رواية لجميع القرآن عن عاصم، مع أني بحثت سابقاً في الأسانيد فلم أرَ أحداً أسند قراءة حمزة إلى عاصم، وكتب التراجم - التي تيسر لي...

ما شاء الله تبارك الله، عمل مبارك. ما هو مصدر تلقي حمزة بن حبيب القراءة عن عاصم؟

إن كان العرض للإجازة فينبغي أن يكون المتلقي قد وصل إلى مرتبة لا بأس بها من إتقان الحفظ وسلامة تلاوته من الأخطاء الجلية وأبرز الأخطاء الخفية، وقد حصل قدراً من التجويد النظري والتطبيقي، فمن كان هذا حاله فأرى أن الطريقة الأولى هي الأفضل والأقوى للإتقان، وهو الحزم من أول يوم، وعدم السماح للمتلقي...

وبوركتم أستاذنا الفاضل. أنا قلت لكم هذا الذي أفهمه من كلام مكي، ولم أدَّعِ أني ذكرت كلامه بالنص، وبذلك أوافقكم أن مكياً لم يقل ذلك - نصًّا-، كما أنه لم يقل أيضاً يشير بشفتيه إلى الضم ويرجعهما مباشرة بدون استمرار في الضم، فكلامه ليس صريحاً في شيءٍ، وإنما هو قابل لأكثر من تفسير، وبالتالي يبطل...

شيخنا حفظكم الله: الثالث والرابع شيئ واحد كما تفضلتم، فبالتالي تكون نقاط الاتفاق بيننا نقطتان، ونقاط الاختلاف واحدة. ثم إن التشديد والغنة متلازمان، فالتشديد مستمر في جميع زمن الغنة، وطالما والإشمام موجود في زمن التشديد فهو موجود في زمن الغنة، والله تعالى أعلم.

هذا ليس استدراكاً، وإنما هو تفسير للمقصود بـ(نهاية التشديد). أتمنى لكم مزيداً من الراحة والانتعاش، كما أرجو أن تأخذ تفسيري لكلام الإمام مكي مكمّلاً، وستزداد حينئذ راحةً وانتعاشاً (بسمة). ولا أخفي عليكم أني أكتب ما أكتبه هنا وأنا بحاجة شديدة إلى الوقت الذي أكتب فيه من أجل التجهيز لراحة الشهر...

نعم شيخنا حفظكم الله، راجعته جيِّداً، وأزيده هنا توضيحاً فأقول: الذي أفهمه من كلام الإمام مكي رحمه الله أن الإشمام يكون في أثناء الإدغام والتشديد وليس بعد الانتهاء من التشديد كما قد يُفهم من عبارة: "بعد الإدغام"، ولا تعود الشفتان من هيئة الضم إلا بداية الشروع في فتح النون.

وضح لنا كيف يكون الإشمام بعد الادغام وقبل استكمال التشديد؟ جـ: لما قال: "بعد الإدغام" قد يُتوهم أن الإشمام يكون بعد الانتهاء من الإدغام تماماً فدفع هذا التوهم بقوله: "وقبل استكمال التشديد"، أي أن الإشمام يكون في أثناء الإدغام، يدغم النون في النون ويشم قبل أن ينتهي من التشديد، أي يستمر في الإشمام...

قد أوضحه حسب فهمي، وتوضحه حسب فهمك بمعنى آخر، وهذا الذي قصدته بقولي أنه ليس صريحاً، بل يُحتمل أكثر من معنى، ولو كان صريحاً لاتفقنا على تفسيره. وتحياتي العطرة لكم.

أين صراحة هذا النصّ؟ لا فرق بينه وبين غيره من النصوص التي تحتمل أكثر من معنى.

كلام جميل، ما أجدر وأحق أن يُقصد به أصحاب الفرجة فرج الله عن الجميع.

كل ما ذكرتَه شيخنا الجليل ليس فيه أي إجابة على تساؤلي، وأعيده هنا: هل كان شيوخ ابن الجزري وغيرهم من شيوخ القراءات يقرؤون بإظهار الميم من باب الكبير، وهو خالفهم وقرأ بالإخفاء وادعى الإجماع عليه؟! وهذه تختلف تماماً عن وصفه لقراءة الداني الذي بينه وبينه مفاوز من الزمن فيكون موضع احتمال، فالمسألتان...