نتائج البحث

اطلعت على "مصحف القراءات العشر على الأوجه الراجحة" مؤخراً ورأيت فيه كثيراً من العجائب، حتى إنه ذكر أوجهاً عن بعض القراء الثلاثة لم تذكر في الدرة أصلاً ورجحها على الوجه المذكور في الدرة، مثل ترجيحه عدم النقل لابن وردان في (ملء)، والوقف بهاء السكت لروح في نحو (العالمين)!!

قال الشيخ عبد الدائم الأزهري (ت 870 هـ) في شرحه على الجزرية (الطرازات المعلمة): "وإن من أنفع ما رأيت في هذا الشأن وأكثر غناءً لقراء القرآن في هذا الزمان، الأرجوزة المسماة بالمقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، نظم شيخنا شيخ الإسلام، العلامة وقدوة الأنام، الحافظ الفهامة شمس الملة والدين، أستاذ...

لا أدري لماذا تتحامل عليَّ شيخنا عبد الحكيم هذه المرة بشدة مع أنك تعرف أني صديقك؟! (بسمة) عموماً شيخنا حفظك الله: أنا قصدت أن أناقش ما ذكرتموه فقرة فقرة، فبدأت بالعبارة التي ما زلتَ متمسكاً بها - مع وضوح بطلان الاحتجاج بها - من أن سيبويه قال: (المخفي بزنة المظهر)، وبينت بأن هذه العبارة غير ثابتة...

شيخنا الحبيب حفظك الله: كلام سيبويه الذي نقلتُه لم يتعرض لا لإخفاء الحرف، ولا لذكر الإظهار، وإنما ذكر بأن الحرف قد تخفى حركته ويكون بزنته متحركاً، ولتُقرَأ العبارة جيداً، وهي: فكلام سيبويه واضح بأنه يعني إخفاء الحركة، وبأنها تكون بوزن الحرف متحركاً، فما علاقة هذا الكلام بإخفاء الميم الساكنة...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بل رأيت ما في مشاركتك، ويبدو أنك أيضاً شيخنا لم تقرأ سؤالي جيداً، فأنا قلت لكم: ثم إن الداني قال: "قال أبو العباس محمد بن يونس النحوي المقرئ: في أهل اللغة من يسمي الميم الساكنة إخفاءً. قال: وقال سيبويه: المُخفَى بوزنِ المُظهر". فالداني لم يحك مفهوم قول سيبويه...

شيخنا عبد الحكيم حفظك الله: أنت تعلم جيداً أني لم أحكم بالبدعية على أحد، بل قد صرحت مراراً بأن القول بأن الشيخ عامر هو أول من قال بالفرجة قول غير صحيح - من وجهة نظري -، فلماذا تنسب إليَّ ما لم أقل؟! ثم إن نصيحتك التي تتفضل بها علينا هلا نصحت بها نفسك أولاً؟ لأنك تعتقد بأن الوجه المقروء به إنما...

أين أطلق ذلك سيبويه؟ هلا ذكرت مصدر هذه العبارة من مؤلفات سيبويه؟!

هذه الكلمة قد نصَّ الأئمة على جريان الوجهين فيها، من ذلك قول الإمام الداني في "التيسير": "وقد اختلف أصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزوائد عليهن نحو قوله: (أفأنت)، و(فبأي آلاء)، و(بأيكم) و(وكأين)، و(كأنه)، و(فلأقطعن)، و(لبإمام)، و(الأرض)، و(الآخرة)، وشبهه، ... فكان بعضهم يرى التسهيل...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لحمزة في الوقف على (كأين) وجهان: التسهيل بين بين، والتحقيق؛ لأن الهمزة متوسطة بزائد.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في النسخة التي عندي من جامع البيان العبارة فيها هكذا: "والوجهان صحيحان جدًّا مشهوران مستعملان".

آمين وإياكم نعم سعة اطلاع الإمام ابن الجزري رحمه الله أمر لا يخفى؛ إلا أن في هذه المسألة قد عزا الحكم إلى أئمة بعينهم؛ والموجود في مؤلفاتهم بخلاف ما ذكره في النشر؛ لذلك لا يمكن أن يفسر ما في النشر إلا أنه وَهْم، والله أعلم.

نص كلام الإمام ابن الجزري في (النشر، 2/ 331): "واتفقوا على (ما زكى منكم) بفتح الزاي وتخفيف الكاف إلا ما رواه ابن مهران عن هبة الله عن أصحابه عن روح من ضم الزاي وكسر الكاف مشددة انفرد بذلك وهي رواية زيد عن يعقوب من طريق الضرير وهي اختيار ابن مقسم ولم يذكر الهذلي عن روح سواها فقلد ابن مهران وخالف...

نصيحتي بأن لا يُعتَمد على أي كتاب من الكتب التي حققها عبد الرحيم الطرهوني لكثرة الأخطاء المطبعية، والسقط في تحقيقاته، والله المستعان.

جزاك الله خيراً شيخنا الجليل، وزادك صبراً.

ومن هو الكذاب المفتري؟!! وما الداعي لإيراد هذه الألفاظ القاسية؟ ألا يكفي الاقتصار على مضمون ما ذكره الشيخ أيمن حفظه الله مع استبعاد الألفاظ الجارحة التي هي تنافي أيضاً مبدأ النقاش العلمي وتصب في مصب التهجم الشخصي؟

شيخنا محمد الحسن بوصو حفظكم الله: في أي حالة من الحالات التي تفضلتم بتفصيلها يمكن أن تصنف رواية حفص من طريق روضة المعدل؟

الشيخ الإزميري رحمه الله لم يتعامل مع الطرق التي لم تُسنَد في النشر على نمط واحد، وإنما تصرف مع كل واحدة منها تصرُّفاً مختلفاً عن الطريق الأخرى، ويمكن تقسيم تعامله – حسب فهمي القاصر - مع الطرق الغير مسندة في النشر إلى الآتي: 1ـ أن يبين أن الطريق لم يسندها ابن الجزري في النشر، وبالتالي فهي ليست...

[/RIGHT] [/RIGHT] هذا هو الرأي السديد من وجهة نظري.

بعد التحية والتقدير لمشايخنا الأجلاء حفظهم الله الاستدراك هو جانب من جوانب التحريرات، وليس هو كل التحريرات، وأرى أن في الحوار مهاجمة شاملة للتحريرات وأهلها بدون استثناء.

المُـخفَى بوزنِ المظهــر المُـخفَى بوزنِ المظهــر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته