نتائج البحث

كتبت موضوعا في تفسير سورة الأعلى فجاء الخط رقيقا صغيرا ...جربت التغيير من خلال خيارات التحرير بدون جدوى...فهل من إرشاد فنحن قليلو الخبرة في هذا المجال....

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) قالَ الفرَّاءُ فِي قوْلِه تَعَالَى: فجَعَلَه غُثاءً أَحْوَى : إِذا صارَ النَّبْتُ يَبيساً فَهُوَ غُثاءٌ، والأَحْوَى الَّذِي قد اسْوَدَّ مِنَ القِدَمِ والعِتْقِ، قال الأنباري: الغثاء عند العرب: ما يعلو الماء من القماش والزَّبد،...

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) قلنا هذا مثال جزئي لبيان الخلق الكلي المعبر عنه ب "خَلَقَ فَسَوَّى"...وقد تضمن المثال الصورتين الشائعتين من الخلق : الإخراج والجعل الإخراج نقلة في المكان،والجعل نقلة في الزمان (ولا شك أن الجعل هنا بمعنى التحويل والتصيير، ألا...

50- عن النعمان بن بشير، رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر : 60]، رواه "أحمد" في "المسند" (18352)، و"البخاري"...

لو تغيرون نمط الخط في عناوين الواجهة وفقكم الله.

48- التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [التوبة : 112] هؤلاء الفائزون... ذكر فيهم المصلون مرتين: (​الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ)​...

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) الآية من جهة الحجاج قاصمة لظهر كل ملحد عنيد...وإليك البيان: فاعل الإخراج من مقولة السببية، مفعول الإخراج من مقولة الغائية ،لأن النبات المخرج عبر عنه بالمرعى (وهذا سر آخرمن أسرار هذه الكلمة ) موجه لغاية مقصودة ،وهذه الغاية مشهودة بالحس فكل ذي عينين يلحظ البهائم...

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) لنتأمل كيف يستعمل القرآن المفردة : يقصد معناها الذاتي ويقصد في الوقت ذاته طيفا من اللوازم القريبة والبعيدة، فيكون استعمال كلمة واحدة في قوة استعمال جمهرة من الكلمات.! المراد ب(المرعى)​ النبات ،لكن شتان بين دلالة اللفظين ،فالمرعى دلت على النبات والحيوان معا...

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (5) هذه خاتمة افتتاح السورة...متسقة مع مقصد إثبات الربوبية المتضمن في الافتتاحية الكريمة...غير أنها تتميز عما سبقها - لدرجة التقابل- على أكثر من وجه: 1- تقابل الذكر والحذف:​ فقد طويت المفاعيل في الأفعال الأربعة ( خلق، سوى، قدر، هدى )...

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) العطف بالواو بين الآيتين ( عطف الموصولين ) والعطف بالفاء بين الجملتين في حيز كل آية... إن العطف بالواو لمطلق الجمع - كما هو معلوم- لذلك لا دلالة هنا على الترتيب فيجوز أن يتقدم الخلق على التقدير، بل الأولى أن يتقدم التقدير على الخلق فما...

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) سنقف هناعلى مسألتين في الآية: أ- مسألة العطف ب- مسألة اللزوم والتعدي أ- الخلق وحده دليل الربوبية حتى لو كان المخلوق لا معنى له ، قبيحا غير جميل ، ضارا غير نافع... يكفي أن يوجد شيء بغض النظر عن أي اعتبار آخر، فكيف وقد شفعت التسوية الخلق فارتقى الحجاج إلى سماه : لم...

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ الترتيب محكم ينتقل فيه الذهن تبعا للكلم من القضية إلى دليلها : فالألوهية دليلها الربوبية، والربوبية دليلها الخلق ، فمن لا يخلق لا يكون ربا ، ومن لا يكون ربا لا يستحق أن يكون إلها معبودا.والترتيب بالنظر إلى الإدراك بالتراجع : فأول ما يبدأ به العقل...

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ سنعرض بشأن إضافة الاسم إلى الرب عن أمرين: - الأول ذلك المبحث العقيم المشهور عند أهل الكلام هل الاسم هو المسمى أم غيره وهو مبحث لا يدل إلا على الشغف بالرياضة العقلية البعيدة عن الفطرة والواقع تلك الرياضة المستوردة من الهللينيين. - الثاني قول كثير من المفسرين أن (اسم) هنا...

9- وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ[العصر :1- 2] 1- قالت الاستاذة (بنت الشاطئ): (....والمعنى الأصلي للعصر لغة: الضغط لاستخلاص العصارة... ومن هذه الدلالة اللغوية الأصلية على الضغط والإعتصار، سمي الدهر عصراً، بملحظ من استخلاصه عصارة الإنسان بالضغط والتجربة والمعاناة). وعلى هذا الأساس...

8- الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ [محمد : 1] 1- بعض مسائل البلاغة ترد إلى "الوجدان البلاغي" أعني لا سبيل إلى إخضاعها للأحكام العقلية ومن ثم لا يتيسر التعبير عنها وهي مع ذلك ثابتة في النفس لا يمكن دفعها كشأن الحدسيات...من ذلك هذه الافتتاحية العجيبة باسم...

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى التسبيح مقترن بالتحميد مع حفظ الترتيب... فالتسبيح متقدم على التحميد في التنزيل وفي الأذكار، فيقال (سبح بحمد ربك) ولا يقال (احمد ربك بتسبيحه ) ...والسر في ذلك راجع إلى قاعدة عقلية مفادها تقدم النفي على الإثبات ،وتقدم التخلي على...

7- الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [فاطر : 1] الافتتاحية موسومة ببيان الشمولية والاستغراق....ولتحقيق ذلك وظفت التقابلات...

6- إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا [الفتح :1- 3] 1- قد يستشكل وجه التعليل باللام ، إذ لا يظهر كيف يكون الغفران...

أرى أن الوعيد في الآية أعظم وعيد على الإطلاق ! لأنه وعيد ليس على الفعل ، بل على مجرد إرادة الفعل...والقاعدة في الجزاء والمؤاخذة عند رب العالمين ما رواه الإمام البخاري في الصحيح: إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الحَسَناتِ والسَّيِّئاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذلكَ، فمَن هَمَّ بحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها، كَتَبَها...

لكي نقف عن كثب على التدبير الإلهي بشأن ابن تيمية لا بد من نظرة شمولية تستوعب الوضع الفكري في زمن ابن تيمية - في الشق الثاني من القرن السابع- 1- كان الحدث الأهم هو انكسار شوكة المعتزلة فلم يبق منهم إلا فلول هنا وهناك... 2- ساد الرأي القائل إن الأشعرية هو مذهب أهل السنة والجماعة ومن خالفهم لا يمكن...