نتائج البحث

انظر المبحث الثاني من هذا البحث : معالم الاستنباط في التفسير

ألا تُعظم أنت رأي السلف ؟! ثم أنا من يحاورك فلماذا تحشر معي غيري ؟ ولماذا النبز بالألقاب ؟ هل رأيتني أسمي نفسي : سلفي ؟ أليس بإمكاني أن أقول : إنك تتكلم بلسان عامة المبتدعة ؟ لكني لم أقله ؛ لأن أدب الحوار يحول بيني وبينه , ولأني إلى الآن أرى فيك أملاً , وميلاً إلى الحق إن شاء الله . لا يوجد (...

لم أتكلم بحرف واحد خارج الموضوع , وقد أكدت لك وللمشرف الفاضل أنه حالما يراني خرجت بحرف يردني , ولم يقع شيء من ذلك بحمد الله . أما أنت فكم أخرجت مسائل من صلب الموضوع ويردك الدكتور عبد الرحمن إليها . ليس من الإنصاف أن تصنف الحوار كما تحب إلى : ما يناسبك فتجعله صلب الموضوع . وما أخطأت فيه ونبهناك...

جزاك الله خيراً يا دكتور حسن وهل بالإمكان عرض بحث الدكتور عبد الجليل رحمه الله ؟

ننتظر من الشيخ عبد الباسط عرض رسالته القيمة هنا , وقد كان شيخنا الدكتور علي التويجري حفظه الله كثير الثناء على جد الطالب وجهده ودقته في فهم موضوعه وبحثه , وهكذا نطمح أن تكون الرسائل .

وللفائدة أيضاً : قال الخضيري في كتابه ( الإجماع في التفسير ) صـ 95 : (أمّا الإجماع المتصل بتفسير القرآن الكريم فإن المفسرين لم يَنُصّوا عليه في جميع موارده التي وقع فيها إجماع في القرآن الكريم ؛ وسبب ذلك عائدٌ -في نظري- إلى كثرتها إلى الحَدِّ الذي يصعب معه حصرها .. ولذلك فإنهم لا يكادون يذكرون...

أعرِّج على هذا المثال للفائدة فقط : عزيزي أبا حسان السلف مجمعون على أن اليهود مغضوب عليهم , والنصارى ضالون , لا على أن الآية لا تدل إلا عليهم , بل هم أولى من تنطبق عليهم , ويدخل فيها بعد ذلك كل من شمله وصفها . وهو نص كلام ابن كثير لا كما فهمتَهُ منه رعاك الله . حيث قال : (والمعنى : {اهدنا...

أمّا الاستنباط فبابه واسع , وقد شرع السلف فيه لمن بعدهم أعظم سبيل , وقد عشقت هذا الفرع من علم القرآن زمناً , وتتبعته دهراً , وكتبت فيه شيئاً .. ووالله لم أجد أدق فهماً ولا أكمل عقلاً , ولا أروع ولا أبرع من استنباطات السلف , هذا خبر من عاين وقايس , (ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد) . فما العقل...

سألخص جوابي على السؤالين في قاعدة وبيانها , وهي : ( كل تفسير خالف تفاسير السلف فهو باطل ) إيضاحات : - قلت : ( تفسير ) وهو بيان معاني القرآن الكريم ؛ ليخرج به الاستنباط وهو المعاني المستخرجة بعد معنى الآية بعلاقة بينهما . - وقلت : ( خالف ) أي عارض وناقض ؛ ليخرج ما وافق أقوالهم . - وقلت : (...

وكيف تريدني أن أناقشك في أمر لا تعتقده ؟ وما قيمة هذا النقاش ؟ نحن لا نتسلى بهذا النقاش حتى تخبرنا بما نريد . أخي أبا حسان .. كن صادقاً مع نفسك , وأجب بما تعتقد , ولا تخش لائماً ؛ مادمت اعتقدته عن دليل وتعليل . فما جوابك الذي تعتقده لا الذي كتبته لعيوننا , وما علة ما تذهب إليه ؟ أمّا إن ضجرت ...

هذا الكلام لا قيمة له في مقامنا هذا , ومن حملك أبا حسان على أن تكتب لنا ما نريده , اكتب ما تعتقده صراحة فهو موضوع النقاش , أمّا ( التنزل ) و ( عن غير قناعة ) فما أغنانا عنها ؛ فإنا لا نتحاور حباً في الحوار ولقصد الحوار , معاذ الله . لا تضجر أبا حسان , واصبر فإنا لا نحب ظلمك وتقويلك ما لم تقل ...

لنحصر حديثنا الآن في هذين الأمرين : أولهما : وأضيف : ولماذا ؟ والثاني : وأضيف : ولماذا ؟ فتفضل أبا حسان .

قلت : وانتهينا من ذلك , وإذا فرغنا من شيء فلا يحل لأحد أن يرجع إليه بتقييد أو تقسيم أو زيادة أو نقص , وإلا لن ينتهي الكلام , ولن يبقى شيء ممّا بنيناه إن كان كلما استوى رجعتَ إليه بالنقض والتعديل . وهنا يأتي دور مدير الحوار في ضبطه , فما نتفق عليه ينتهي الكلام فيه , ولا نرجع إليه إلا للبناء عليه...

هذا الطلب الأخير أزلته أثناء تحريري للمشاركة , فدعه وأجب عمّا قبله , فسيأتي وقته .

إحداث قول بعد إجماعهم مخالفة لإجماعهم , وقد تكلفت التفريق بما لم يسبقك إليه أحد , أما قولك : فهذا أعظم أصل من أصول المبتدعة , لأنه ما من صاحب بدعة إلا ويستدل عليها بما هو محتمل من النصوص ولا يلتفت إلى إجماع الصحابة ولا غيرهم , بل يقول : نحن رجال وهم رجال . ما قيمة الإجماع الذي أقررت به سابقاً...

ما الفرق عندك بين مخالفة الإجماع وإحداث قول بعد إجماعهم .

وافق أو خالف ثم فرِّق ثم اسأل .

ثانياً : نستفيد ممَّا سبق أن الصحابة إذا أجمعوا على قول لم يَجُز إحداث قولٍ ثانٍ بعدهم . ومثله : لو اجتمعوا على قولين فقط في معنى الآية لم يجُز إحداث قولٍ ثالث بعدهم . فإن كان هذا متفقاً عليه .. فنعم , وإن لم يكن فَفَرِّق بينهما : لماذا كان الأول مقبولاً عندك والآخر لا ؟

هذه العبارة هي المحور , وقد أحسنتَ في تحديدها بوضوح , ولذلك حددتها بعدك قضيةَ النقاش , ولن أذهب لغيرها لمعرفة رأيك مادام بالإمكان أن أسألك عنه هنا . فلنبق سوياً في هذا الإطار بارك الله فيك .

يحمل المطلق على المقيد والعام على الخاص .