نتائج البحث

يقول الدكتور عبد الصبور شاهين " ليس من حقنا ، ولا في مقدورنا أن نعطي عن ذلك إجابة محددة ، ولكن الذي يُعين سياق الأحاديث على القول به ، أن بعضها كان إقراءً منه – صلى الله عليه وسلم – وبعضها الآخر كان إقراراً لمن أقرأه ، أو استمع إلى قراءته ، ولم يستطع أن يأتي بحروف النبي [ صلى الله عليه وسلم]...

بل اقول اخى ان هذا ممتنع اصلا فلطالما الرؤية سليمة , فما كان لرسول الله ان يأمر بما يخالف شرع الله

السبب الوحيد اذن لتبرير عدم العمل بالحديث الصحيح قولك اذن فلا قيمة لمثل هذه الرؤي , فلا البشرى بشرى , و لا الانذار انذار و كأن الشارع يفعل ما لا قيمة له لان حالة النوم ليست حالة ضبط ! انما من يعصم رؤيا الرسول من زيف الشيطان , اولى بان يعصم الرؤيا من ( لا ضبط ) النيّام هكذا يكون للفعل حكمة اظن...

لكن لاصحاب الرؤى ان يحتجوا بالحديث الصحيح " من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي " و هذا الحديث جاء قبل قوله " اليوم اكملت لكم دينكم " اذن فيبنى عليه ان رؤية الرسول في المنام من الدين , بفرض صحة رواية هذه الرؤية مما يحتاج الي التثبت من سند الاخبار وصولا الي عدالة و ثقة...

من الملتقى الإمام ابن الجوزي وموقفه من القراءات القراءات القرآنية في تصور العقاد

عند قرائتي لرسالة ماجستير تحقيق كتاب التبصرة و التى رفعها شيخنا المساهم للتو , وجدت في ص 13 كلام للمحققة يقول " القراءات التى صحت اسانيدها , و يقرأ بها الي اليوم و قد وصلتنا متواترة بحمد الله تعالى محصورة في ثلاثة كتب لا غير و هي " ثم ذكرت الشاطبية و الدرة و النشر مما يؤيد قول ( ايمن بقلة ) ثم...

الخلاف في كون هذه الرواية متواترة ام لا وقد وقفت على قول لابن الجزري يشابه هذا اذ يقول في الشاطبية نحو قراءة ابن ذكوان { تتبعانّ } بتخفيف النون وقراءة هشام { أفئدة } بياء بعد الهمزة ، وكقراءة قنبل { على سوقه } بواوٍ بعد الهمزة ، وغير ذلك من التسهيلات والإمالات التي لا توجد في غيرها في الكتب...

لو بقي لي راي هنا , فارى ان ينصح بتجنب ( هذا التسهيل ) للمبتدئين امثالي :)

هذا هو المكتوب في كتبنا فما لهذا الكاتب ان يشذ هكذا !

هذه ايضا تثير عندي اشكالا فانا افهم اختلافهم في شرط التواتر لكن كيف يتم تفسير اختلافهم في ( تحقيق التواتر ) ! هل يمكن لاحد ان يدعي تواتر غير متحقق او ينفي تواتر متحقق ؟ ابذلك يتحول التواتر من اليقين الي الظن ؟ عموما نفس مسالة التواتر تظهر و لكن في موضع اخر تواتر حديث الاحرف السبعة فمنذ ان اعلن...

السلام عليكم مشايخنا و كل عام و الجميع بخير جاء في الكتاب مثلا ان القراءات اليوم غير متواترة اذ ان اسانيدها كلها تعود الي ابن الجزري ص 213 و كذلك ان رواية ابن وردان عن ابي جعفر للفلق 4 لم تثبت في عدد من الكتب يقطع بتواترها ص 208 و هذا جزء مما استوقفنى فما القول بارك الله فيكم

كتاب كبير للشيخ ايمن بقلة , و قد قرأته و لكن اشكل عندي عدد كبير مما ذكره في الكتاب , ارجو الافادة مشايخنا الكرام

يشكل عليّ ايضا اننا نتكلم عن رواية حفص و كأنها رواية خاصة بشخصه و المفترض انها منسوبه له لكنها قراءة غيره معه... و بحسب ما جاء هنا , فالمفترض انها قراءة السلمي و ان الكوفة كلها قد اخذت القراءة عن السلمي عندما ارسله عثمان مع المصحف و ليس بين حفص و بين السلمي -امام الكوفة- الا ( عاصم ) , و الخبر...

عفوا شيخنا لم افهم المقصود هنا و سؤالي السابق يدور في فلك ( الاختيار ) الذي دان به القرّاء , و لا اظن لهذا الاختيار ( شبيها ) في طرق نقل الاخبار الاخرى . فلو كان في الحديث لاعتبروه ( ادراجا ) او تداخلا بين حديث و حديث و فصلوه في الحكم فارجو مزيدا من التوضيح بارك الله فيك

لكن شيخنا الا يمكن ان يعود هذا التعدد الي ( اختيار الرواة ) من بعد (المتقدم) فالغالب ايضا ان كل قارئ يختار من رواية (المتقدم ) و من رواية غيره فينتج لنا رواية جديدة ؟ انما كان اختاري لحفص و لعاصم لتصريحهما بانهما لم يخالفا شيوخيهما فاذ بك تلفت نظري الي الاختلاف بين روايات حفص نفسها بسبب الرواة...

هذا يؤيد تماما ما ظهر لي جزيل الشكر اخي الكريم

1- القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري 2- ظاهرة نقد القراءات و منهج الطبري فيها 3- القراءات القرآنية في تفسير الكشاف للزمخشري 4- القياس النحوي عند الزمخشري وأثره في مواقفه من القراءات القرآنية 5- القراءات في تفسير القرطبي و اثرها في توجيه الاحكام الفقهية 6- منهج الإمام...

مشايخنا الكرام , هل يمثل هذا البحث نهاية في نتيجته ام انه بداية ؟ حيث انني وجدت الطبري لا يلتزم بذكر كل القراءات , مثل تركه لحكاية الخلاف في الانبياء 7 و قد قرأ حفص و حمزة و الكسائي ( نوحي ) بخلاف الباقين بالياء و كذلك فقد ترك غيره حكاية اختلاف حفص مثل القرطبي في الانعام 16 حيث نسب فتح الياء و...

و لكن شعبة يروي عن عاصم قراءة عاصم عن زر بن حبيش , بينما يروي حفص عن عاصم قراءة السلمي اذن فرواية حفص يجب ان تطابق قراءة السلمي كما تسلمها منه عاصم , ولا يشكل على هذا اختلاف شعبة عن حفص خاصة فقد ذكر عاصم أنه " لم يخالف أبا عبد الرحمن في شيء من قراءته وأن أبا عبد الرحمن لم يخالف عليا رضي الله...

اين جاءت قراءة السلمي اخي الكريم ؟