نتائج البحث

دلت النصوص على صفات الكمال بطرق متعددة ؛ كالتصريح بالصفة ، أو بفعل أو وصف (مشتق ) يدل على الصفة ، أوبدلالة اسم من الأسماء الحسنى على الصفة ؛ مطابقة أو تضمنا أوالتزاما . وتعتبر الأسماء الحسنى من أعظم أدلة الصفات ، وهي من هذه الحيثية على أنواع ، منها :- 1- أسماء تدل على صفات معنوية ؛ كالعليم يدل...

كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يقول : عجبا لمن نزل به الموت وعقله معه كيف لايصفه !! فلما نزل به الموت ذكره ابنه بقوله وقال : صفه . قال : بابني ! الموت أجل من أن يوصف ، ولكن سأصف لك ؛ أجدني كأن جبال رضوى على عنقي ، وكأن في جوفي الشوك ، وأجدني كأن نفسي يخرج من إبره !! وفي هذه اللحظات والغمرات...

كان أبو رفاعة العدوي رضي الله عنه من فضلاء الصحابة ، وكان ذا تعبد وتهجد وقراءة ، وكان له في الجاهلية رئي من الجن ، فلما أسلم فقده ، وبقي على ذلك ماشاء الله من الدهر حتى كان ذات يوم واقفا مع الحاج بعرفة فسمع حسه ، فقال له الجني : أشعرت أني أسلمت ؟ فلما سمع أصوات الناس يرفعونها ، قال : عليك الخلق...

ذكر الذهبي رحمه الله بإسناد رواته أئمة كما قال أن أبا الطيب قال : ( كنا في مجلس النظر بجامع المنصور ، فجاء شاب خراساني فسأل عن مسألة المصراة ؟ فطالب بالدليل ، فذكر له حديث أبي هريرة رضي الله عنه الوارد فيها . فقال : أبو هريرة غير مقبول الحديث ! فما استتم كلامه حتى سقط عليه حية عظيمة من سقف...

وقال غيره من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جدا ، ويغبر في وجوه الفحول ، ويدعي أن له شيطانا يقول الشعر على لسانه ، كعبارة الشعراء في ذلك فلما أدرك الإسلام وتبدل الشيطان بالملك تراجع شعره وكاد يرك قوله، الأخت الكريمة أم عبدالله هذا ماأردت رده ونقضه بهذه المشاركة فإنه يشيع...

يذكر أهل المعرفة بالأدب أن شعر العرب ونثرهم في صدر الإسلام أرفع طبقة في البلاغة من منثور أهل الجاهلية ونظمهم ؛ فشعر حسان بن ثابت وعمر بن أبي ربيعة والحطيئة وجرير والفرزدق ونصيب وذي الرمة والأحوص وغيرهم أعلى طبقة في البلاغة من شعر النابغة وعنترة وعمرو بن كلثوم وزهير وعلقمة وطرفة وأضرابهم ...

ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمد إلى ميزاب للعباس رضي الله عنه على ممر الناس فقلعه ! فقال له : أشهد أن رسول الله صل1 هو الذي وضعه في مكانه ! فأقسم عمر : لتصعدن على ظهري ، ولتضعنه موضعه !! انظر سير أعلام النبلاء للذهبي 2/96. وقال صاحب الحاشية : أخرجه أحمد وابن سعد وسنده حسن .

كان شأن العلوم الفلسفية عند الفرس شأنا عظيما ، ونطاقها متسعا ، حتى قيل :إن اليونان إنما عرفوا العلم الطبيعي والعلم الإلهي وغيرها من فروع الحكمة الفلسفية عن الفرس ؛ بعد أن غلب الإسكندر على مملكتهم ، واستولى على كثير من كتبهم ! ولما فتح المسلمون أرض فارس وجدوا فيها كتبا كثيرة من كتب الفلسفة وغيرها...

ذكر أهل العلم أن الدين كله خلق ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين ! وذكروا أن حسن الخلق يقوم على أربعة أركان :- 1- الصبر ؛ فإنه منشأ كثير من الأخلاق الفاضلة ؛ كالاحتمال ، وكظم الغيظ ، والحلم ، والأناة ، والرفق ، وعدم الطيش والعجلة . 2- العفة ؛ فإنها تحمل صاحبها على اجتناب الرذائل...

أحيي فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري والأخوة الكرام وأشكره على ثقته الغالية وأود أن أقول ان طريقة القرآن الغالبة هي ذكر السعداء الخلص والأشقياء الخلص دون المخلط صاحب الشائبتين ؛ لتحقيق مبدأ الوعد والوعيد على أكمل وجه ! ولكن هذا لايعني أن الله لم يذكرهم كلية ؛ فقد ذكروا في مثل قوله تعالى : (...

الإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الدين الكبرى ، ومباحثه كثيرة وهامة ؛ كأشراط الساعة وعذاب القبر ونعيمه وأدلة البعث وأحواله وأهواله وصفة الجنة ونعيم أهلها وصفة النار وعقوبات أهلها . فأشراط الساعة هي العلامات التي تدل على قرب وقوعها ؛ وهي إما صغرى أو كبرى ؛ فالصغرى كثيرة جدا ؛ كموت النبي صل1 وفتح...

الإيمان بالقَدَرِ أصلٌ من أصول الإيمان، فلا إيمان لمن أنكره أو آمن بقدر وكذب بقدر، وقد عني العلماء بتقرير هذا الأصل العظيم وتحريره لكثرة الشبهات حوله ، وأفردوا لأدلته كتبا خاصة ،ككتاب القدر من صحيح البخاري وكتاب القدر للفريابي . وللقدر مراتب لايتحقق إيمان عبد إلا باستكمالها ، وهي :- 1- مرتبة...

يدور الإيمان بالقدر على أربعة أمور هي أصوله وأركانه التي لايكون إلا بها ؛ وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق . وقد تضافرت النصوص في تقرير هذه الأصول ، وبيان مايندرج تحتها من المعاني العظيمة والحكم البليغة ، وقد آمن بموجبها أهل السنة والجماعة وحاد عنها كثير من الخاطئين والمخطئين ؛ وهم على كثرتهم...

يدا النحو أرجو التعديل هكذا يدا نحوي

في عبرة الموت آيآت لمعتبر = وفي زواجره ردع لمزدجر ما بال من سكنوا رحب القصور نسوا = أحوال أحبابهم في أضيق الحفر بالأمس ساروا بهم والدمع يغمرهم = وأودعوهم بلحد مطبق حَصِر ما بين زفرة صدر جاش لاعجها = وبين دمع من العينين منحدر وقيل ما قيل في الدنيا وباطلها = وخِيْل أنهموا تابوا من الأشرِ واليوم...

الأخ الكريم توفيق مشاعرك أفهمها تماما ؛ لأن عشتها مثلك حين درست المنطق مجردا مع تحذير مجمل من مشايخ كرام أمثال من ذكرت ؛ ولكن لم أعرف الغوائل الحقيقية لهذا العلم إلا بعد عدة سنوات حين درست المنطق ثانية على يد الأستاذ الدكتور / بركات ثم درسنا عقبه نقد المنطق من كتاب الرد على المنطقيين لابن تيمية...

شكر الله لك دكتور عبدالرحمن لطفك وحسن ظنك والمثال الذي ذكرته لعسر التفكير وفق القواعد المنطقية مقتبس من كلام شيخ الإسلام في الرد على المنطقيين وإنما غيرت صورته ولكن يبدو أنني كنت كمن أراد أن يعربه فأعجمه !

أحيي الأخوة الكرام على مشاعرهم وحسن تفاعلهم . وبخصوص ماذكره الأخ الكريم توفيق العبيد من عدم دقة العبارة فأقول إن العلماء المحققون ذكروها هكذا انظر مثلا : شرح النونية للهراس 2/ 298على أنها عند التأمل بمعنى ماذكرت ؛ أي من لايعرف الاستدلال بالمنطق فلا ثقة بعلمه ! سواء قلنا إنها تدل على هذا المعنى...

هذه العبارة أطلقها بعض علماء الكلام ثم راجت وروجت لعلم المنطق بين طلبة العلم الشرعي حتى إن كثيرا منهم اعتبره شرطا أو مدخلا لعلم العقيدة والأصول ! والذي أود أن ألفت النظر إليه أن المتكلمين يرون أن طريق العلم بالإلهيات هو القياس المنطقي شرط أن تكون مادته أو مقدماته يقينية ؛ كأن تكون من الأوليات...

يعتقد الشيعة أن الصحابة عند جمع القرآن الأول أسقطوا الآيات والسور التي نزلت في فضل أهل البيت، والأمر باتباعهم ، وإيجاب محبتهم ، وذكر أسماء أعدائهم . وقد ذكر هذه العقيدة عنهم ثقات العلماء قديما وحديثا ؛ كابن حزم وابن حجر والآلوسي . ولباحثي الشيعة المحدثين موقفان من هذه العقيدة : - 1- الاقرار بصحة...