نتائج البحث

الأخ الفاضل ابراهيم الحسني السياق الذي ذكرت فيه أن شيخ الإسلام ينتسب للمذهب الحنبلي هو في سياق مدحي له بقوة المعرفة والعلم بمذهب الإمام أحمد وليس في سياق الدعوى عليه بأنه مقلد أو غير مجتهد. وبصراحه ..لقد استغربت منك أخي اقتباس كلامي والتعليق عليه بحيث دفعتني للإبتعاد عن الموضوع الرئيسي وقد...

أخي الحسني بارك الله فيك مكانة شيخ الإسلام في الإجتهاد واتباع الدليل معلومة، ولكن هذا لا يعارض انتماءه لمذهب الإمام أحمد في الأصول والقواعد كحال غيره من الإئمة. يقول الإمام ابن تيمية في (الإقتضاء): (وصرح أصحابنا وغيرهم، من أصحاب مالك والشافعي وغيرهما، بتحريمه ومن العلماء من أطلق فيه لفظ...

الأخ الكريم عبدالحميد البطاوي وإن كنت ممن لا ينكر وقوع المجاز، غير أن ما أوردته من نقل العلامة القاسمي عن الإمام ابن تيمية معارض لما كرره ابن تيمية -رحمه الله- في كتبه كثيرا من استنكار القول بوقوع المجاز، فكيف يقول:(ولم يوجد في شئ من كلامنا وكلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل)، إلا إذا...

صار عندنا لغاية الآن مجموعة ألفاظ منها:أولا: (بَرَّك على فلان):وثبتت مشروعية التلفظ بها -بقصد الدعاء بالبركة- بأحاديث صحيحة كما مرّ وذُكر معناها في (لسان العرب) : (يُقَالُ: بَرَّكْتُ عَلَيْهِ تَبْريكاً أَيْ قُلْتَ لَهُ بَارَكَ اللَّهُ عَلَيْكَ) ثانيا: (بارك على فلان)،و(بارك لفلان) فهذه لم تذكر...

الأخ الفاضل عبدالحميد البطاوي هل وافق ما في (التحرير والتنوير) و(روح المعاني) ما ورد عن السلف في معنى عرض الأمانة هل هو عرض حقيقي أم لا؟ وإذا جاز القول بأن عرض الأمانة الوارد هنا صورة تمثيلية فلماذا لا يجوز القول بأن أكل آدم من الشجرة ووإهباطه من الجنة أيضا من الصور التمثيلية كما ورد في بعض...

((أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة ، قالت : فخرجت وأنا متم ، فأتيت المدينة فنزلت قباء ، فولدت بقباء ، ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ، ثم دعا بتمرة فمضغها ، ثم تفل في فيه ، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حنكه بالتمرة ، ثم دعا له وبَرّك عليه...

قال الشنقيطي -رحمه الله- في "أضواء البيان" : " ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أنه عرض الأمانة ، وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب على السماوات والأرض والجبال ، وأنهن أبين أن يحملنها وأشفقن منها ، أي : خفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك عذاب الله وسخطه ، وهذا العرض والإباء والإشفاق كله...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية أشكرك أخي على تفاعلك ثم أرجو منك توضيح ما لونتُه بالأزرق، واستجابة لطلبك (بالبحث الدقيق) فلعلّ ما سأورده فيه بعض بغيتك فيما يتعلق بالإجماع والقول الشّاذ(أقصد عن أقوال السلف لكثرة الشذوذ في كتب بعض المتأخرين من المفسرين لتأثرهم بالإعتزاليات) والمعنى اللغوي...

أرى أن تعيد النظر في صياغة هذا السطر وجزاك الله كل خير

إذا علم اتفاق السلف والعلماء بلا مخالف فهو إجماع ممن علم منهم الإتفاق، والإجماع دليل بذاته لا يشترط أن نعرف نحن مستنده من الأدلة، ولا ينخرم بمخالفة لاحقة، فهذه المسألة المبحوثة فيها إجماع ظني تحرم مخالفته. فمن لا يوافق فباب المناقشة مفتوح

ما جوابك أخي الفاضل على الإستدلال بقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً }النساء66 فهذا...

أخي الحبيب أبا سعد -أسعدنا الله وإياك بالصواب- عندما تكلم السلف ومنهم ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير : {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}لا بد أنهم لم يغفلوا عن ظاهر...

قال الشيخ الشنقيطي-رحمه الله -في (أضواء البيان) : (قوله تعالى: {ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ} الآية، لم يبين هنا سبب عفوه عنهم ذنب اتخاذ العجل إلهاً، ولكنه بينه في سورة "البقرة" بقوله: {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا...

مما أفاد به الآلوسي -رحمه الله- مما أفاد به الآلوسي -رحمه الله- قال الآلوسي في (روح المعاني) :( (فتاب عليكم) جواب شرط محذوف بتقدير (قد) إن كان من كلام موسى عليه السلام لهم تقديره: إن فعلتم ما أمرتم به فقد تاب عليكم، ومعطوف على محذوف إن كان خطابا من الله تعالى لهم كأنه قال : ففعلتم ما أمرتم...

الأخ الفاضل عبدالكريم-حفظه الله- كان الأولى ألا تضع نقطا مكان النص أدناه، فهو مهمّ في موضوع النقاش، وهذا هو النص وقد لونت ما أُسقط باللون الأزرق قال الطبري-رحمه الله-: القول في تأويل قوله : { وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا...

‏ قال البخاري في (صحيحه) (2924):((...عَنْ ‏‏خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ‏أَنَّ ‏عُمَيْرَ بْنَ الْأَسْوَدِ الْعَنْسِيَّ ‏حَدَّثَهُ أَنَّهُ أَتَى ‏عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ،‏ ‏وَهُوَ نَازِلٌ فِي سَاحَةِ ‏ ‏حِمْصَ ،‏ ‏وَهُوَ فِي بِنَاءٍ لَهُ وَمَعَهُ ،‏ ‏أُمُّ حَرَامٍ ،‏ ‏قَالَ ‏عُمَيْرٌ :‏...

قال ابن عبد البر في (التمهيد): [ولا فرق بين أن يُسمِّي التابعُ الصاحبَ الذي حدَّثه أو لا يُسميه في وجوب العمل بحديثه؛ لأنَّ الصحابةَ كلَّهم عدولٌ مرضيُّون ثقاتٌ أثباتٌ، وهذا أمر مجتمعٌ عليه عند أهل العلم بالحديث]. وقال أبو عمرو بن الصلاح في (علوم الحديث): [ للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنَّه لا...

السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خيرا أخي على ما أفدت قال الإمام مسلم في (صحيحه):حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا جرير بن حازم حدثنا الحسن أن عائذ بن عمرو وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبيد الله بن زياد فقال: أي بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن شر الرعاء الحطمة...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ظهر لي من النظر في التفاسير أن ما أفاده الأستاذ (عبدالرحمن المشد) صواب –إن شاء الله- ،ولم أجد من قال أن ذلك من باب الإلتفات في الخطاب من المفرد إلى الجمع، وهذه بعض النقولات عنهم: قال البغوي: ({ أَمْ يَقُولُونَ } يعني: كفار مكة { نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ } قال...

جزاكم الله كل خير نعم، لا بد أن يظهر أثر الإشراف حتى تستقيم الأمور