نتائج البحث

دكتور موراني: استطعت إقناعنا بهذا النقاش أن مصطلح tradition هو مصطلح يستخدمه المستشرقون للدلالة على الحديث النبوي، وأن هذا الاستخدام ليس جديداً على الاستشراق بدليل المعجم المفهرس لألفاظ الحديث. ويبقى سؤالنا لماذا أطلق الاستشراق على الأحاديث النبوية هذا المصطلح؟ وأعتقد أن ما يساعدنا للوصول إلى...

الأخ الفاضل جزاك الله خيراً : هذا استدلال باطل بالآية وليس في مكانه ولعلي أعود عند فراغي للآية لأبين معناها في موضوع مستقل حتى لا يخرج هذا الموضوع عن مقصده، والآية اشتبه معناهاعلى كثير من خلق الله، والمعنى الذي اشتبه عليك أخي يعارضه واقع الحال، وننزه كتاب الله أن يتعارض مع الواقع ومع التاريخ.

عد الفائزون أن الجائزة بحد ذاتها هي اعتراف شرقي بدراسات المستشرقين وهذا أهم ما في الجائزة، وهذا الكلام قرأته عن أحد الفائزين بالجائزة في 2011م، وكما ذكرتم فالجائزة هي تعاون بين إيران والدوائر الاستشراقية، لا سيما أن المستشرقين يعدون نصوص الروافض نصوصاً إسلامية، وتراثهم تراثاً إسلامياً، ويعدون...

الدكتور موراني هذا تحديداً ما يقع به المستشرقون عند دراسة مراجعنا وتراثنا، فهم يتعلمون العربية دون إلمام بالمصطلحات الإسلامية، ولهذا تخرج نتائجهم مغلوطة، أرأيت هذا الخطأ إن صحت تسميته خطأ في ترجمة traditionإلى تقاليد، في مثله يقع المستشرقون آلاف المرات وهم يدرسون تراثنا، فالخلط المصطلحي كبير عند...

الدكتور موراني: مصطلح Traditionعندكم او عندنا يعني ما تناقلته الأجيال مشافهة، وهذا النقل عبر السنين هو من أسهم في تشكيل التقاليد في صورتها النهائية الموجودة بين أيدينا، وهذا المعنى هو المعنى عندنا وهو المعنى في الغرب، بقطع النظر إن تم الاصطلاح على غير هذا في الدوائر الاستشراقية، وإذا نزلت إلى...

دكتور موراني: هل لاستخدام مصطلحTradition علاقة بالنظرية الاستشراقية القائلة أن الحديث النبوي أو النصوص الحديثية تشكلت عبر عقود، وتضافرت عدة عوامل عليها حتى أخذت شكلها النهائي لأنها سقطت في قبضة الصيرورة قبل التدوين؟ إن كان نعم هذا يجعل القضية ليست لغوية بل قضية اختلاف مقدمات علمية بيننا وبين...

إذا كتبت كتاباً حللت فيه أقوال هايدغرM.Heideggerأو أقوال نيتشة أو غيرهم من أعلام الفلاسفة الألمان فهل أسمي كتابي German Tradition ،أليس الأصح أن أقول Analyzing german philosophers texts سؤالي الثاني هل مصطلح(say) كاسم بمعنى (قول) لا يعد مصطلحاً أكاديمياً، فقد كنت أسمع تداول هذا المصطلح من...

جزاكم الله خيراً على إثراء الموضوع، أعتقد أن هذا البحث يجلي مقصود ابن عاشور(الصيغ لا مفاهيم لها) أي لا دلالة للصيغة بدون القرائن التي تلابسها، وقد تتفوق القرائن على دلالة الصيغة في اللغة، وهذه القرائن ليست فقط السياق بل يضاف لها مقاصد المتكلم، واستقراء تفسير ابن عاشور يرى كيف أنه يُخرج الصيغة...

يبدو لي أني سأتوقف هنا لأقوم بمزيد من الاستقراء، لكن مبدئياً ما رأيك أخي أن نضع التساؤل الأول الخاص بجملة ابن عاشور جانباً لبعض الوقت وأضع سؤالاً جديداً هل أخرج القرآن بعض الصيغ الصرفية عن دلالاتها في اللغة العربية في بعض المواطن؟ هل أخرج بعض الأحرف والأسماء والتراكيب عن استعمالاتها المعهودة عند...

- سأفترض أن الصيغ الصرفية هي المشتقات كلها وليس فقط الأسماء تمشياً مع توسع المتأخرين في معنى الصرف. ويحتاج الأمر إلى مزيد استقراء لمعرفة إن كان ابن عاشور يقصد بالصيغ المشتقات كلها أم فقط الأسماء؟ -القضية أن ابن عاشور قصد بقوله (الصيغ لا مفاهيم لها) أي لا مفاهيم لها بعيداً عن مقاصد الشارع، وهذا...

وجدت رسالة بعنوان(أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير) وهي رسالة دكتوراه نوقشت في جامعة ام القرى تحدث فيها الباحث بصورة عابرة في معرض كلامه عن قول ابن عاشور(الصيغ لا مفاهيم لها) عن ( أثر السياق ومقاصد النص على دلالة الصيغة الصرفية في القرآن)، ويبدو والله أعلم...

كيف يمكننا الحصول على هذه الرسائل ؟ بالذات رسالة عائشة الهلالي فالرسائل التي نوقشت في المغرب يصعب علينا الحصول عليها، أفتونا في أمر الحصول على الرسالتين أثابكم الله.

أخي شايب زواشثتي اقتبست جملتك تأييداً لا مخالفة، وبعد هذا أعطيت رأيي في الموضوع الأصلي (ولسوف يعطيك ربك فترضى).

نعم هي فرضية تحتاج إلى إثبات، وعندي أدلة تصلح لإثبات هذه الفرضية لكني أحتاج إلى صياغتها، وسأفعل هذا قريباً إن شاء الله.

جزاك الله خيراً دكتور عبد الرحمن الشهري هذا الجواب الذي كنت أنتظره، نعم ابن عاشور يقصد (الصيغ لا مفاهيم لها) بدون سياقها كما ذكرت، ولا مفاهيم لها منفردة عن مقاصد المتكلم، وقد قام ابن عاشور في تفسيره بتقصيد كل شيء الأحكام والدلالات، وهذا الموضع (ظلام) هو تقصيد لدلالات الصيغ الصرفية، بمعنى انه لا...

جزاك الله خيراً، نعم وهذا ما أراه هذه قاعدة تتعدى قضية صيغة المبالغة،وهذه القاعدة قررها ابن عاشور، وفهمها سيؤدي إلى إضاءات في الدرس الصرفي عند ابن عاشور. ولعله ينبغي دراسة الدلالات الصرفية عند ابن عاشور للوقوف بدقة على مقصوده بأن الصيغ لا مفاهيم لها.

قراءة للواقع وفي ظل القول بتاريخية القرآن لزم الوقوف على هذه المسألة بشيء من التفصيل: قبل الحديث عن خصوصية الآية للنبي عليه الصلاة والسلام(ولسوف يعطيك ربك فترضى) سأعرض للمعاني التي قال بها المفسرون: 1-العطاء معنوي في الآخرة وهو الشفاعة، وأنا مع الدكتورة ابتسام أن هذه خصوصية للنبي عليه الصلاة...

جزاك الله خيراً، دكتورة ابتسام، معلوم أن كل خطاب للنبي هو خطاب لأمته ولا يخصص إلا بدليل، فما الذي يمنع أن يدخل في حكم آيات سورة الضحى كل داعية نذر نفسه للدعوة، فقد بينت سورة الضحى ما هي الأمور التي تساعد الداعية على أداء مهمته وهي أمور فصلت فيها السورة منها: -إيمان الداعية بمعية الله في الصعوبات...

جزاكم الله خيراً، هل هذه روابط أم عنوانات فقط؟ لا تبدو عندي أنها مرفقات

جزاك الله خيراً، الذي يقصده ابن عاشور قطعاً بالصيغ هي (الصيغ الصرفية) لكن ما أشكل علي هو (المفهوم) فما معنى أن الصيغ الصرفية لا مفهوم لها؟