نتائج البحث

لنتدبر الآن كيف عرف القرآن القرآن هي ثلاث جمل قصيرة في كل جملة جزء من الحد وبجمع الجمل الثلاث يكتمل التعريف 1- الم . ذَلِكَ الْكِتَابُ 2- لَا رَيْبَ فِيهِ 3-هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الجملة الأولى بينت أن هذا القرآن كتاب عربي ، جوابا على سؤال مقدر : ما هذا الكتاب؟ الجملة الثانية بينت أن هذا...

زعم المنطقيون أن التصورات لا تكتسب إلا بالحدود وهذه الحدود لا بد من أن تبين ماهية المحدود بذكر ذاتياته من جنس وفصل ، وادعوا أن حدهم المنطقي أعلى درجة من (الرسم) الذي يُعرف الشيء بعرضياته أو خواصه الخارجية التي قد لا تكون جزءاً من ماهيته، ولا يهدف إلى إعطاء تصور كامل للحقيقة الذاتية بل إلى تمييزه...

إن أول ما يمكن أن يبدأ به الشيء هو التعريف به فلا يعقل أن يشرع المرء في قراءة كتاب – مثلا- وهو لا يدري ما نوع وما جنس ما يقرأ....هذه قاعدة بدهية لا مراء فيها ، وإنك لتجد في التنزيل أن أول ما يقرأ في القرآن العظيم هو التعريف بالقرآن العظيم : الم . ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى...

َقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [آل عمران : 181] ما السر في عطف جريمة ( قتل الانبياء)على جريمة (الاستهزاء بالله) ؟ بالتعميم الدلالي...

2- من العقل أن يجعل للعقل حدودا فلا يتخطاها وإلا انقلب إلى طاغوت... لقد خلق رب العالمين العقل وجعل فيه قوانين صالحة لدار الابتلاء ، لكن المتطرفين طغوا فيه فجعلوه حاكما على الخالق والمخلوق معا ، وعلى دار الابتلاء ودار الجزاء معا! انظر مثلا كيف أن رب العالمين - الأعلم بنفسه- قال عن نفسه ...

وردة عبارة " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ست مرات في التنزيل باللفظ نفسه ، ووردت في السابعة بترتيب عكسي بتقديم "العرش" على "استوى" ... والطريف في الأمر أنها جاءت في المنتصف تماما ـ في سورة طه - الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه : 5] جاءت "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" قبلها ثلاث...

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] سنتأمل هذه الآية من منهجين مختلفين: 1- من منهج معتدل وسط 2- من منهج عقلي متطرف في العقلانية... 1- الآية في نظر العقلانيين تصف حالة مستحيلة: إن التقابل بين الموت والحياة هو تقابل الملكة والعدم فلا يجتمع فيه الطرفان معا ولا يرتفعان معا...

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] "ثُمَّ" عاطفة بين متباعدين مطلقا : قد يكون التباعد في المكان والزمان ، وقد يكون التباعد في الأحوال والأوضاع والتوقعات وغيرها....ومنه قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ...

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى [الأعلى : 11] في الآية سر بلاغي عظيم كامن في اختيار فعل "تجنب"... الضمير المؤنث يعود على (الذكرى) - المشتق منها فعل" سيذكر" في الآية السالفة - : سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] لم يقل "وسينساها الأشقى" بمقتضى أسلوب المقابلة (سَيَذَّكَّرُ/سينسى) ، لأن...

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] اعلم أن الذهن البشري تتهدده آفتان: آفة الجهل ،وآفة النسيان...فأما آفة الجهل فتتعلق بعدم حصول المعرفة أصلا، وأما آفة النسيان فتتعلق بعدم الشعور بهذه المعرفة المحصلة..وقد جمعت الآية السادسة من هذه السورة الكريمة الأمرين معا: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى...

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص : 4] في القرآن - إجمالا - دليلان على نفي الولد عن الله رب العالمين: - دليل منهجي عام -دليل عقلي خاص 1- الدليل المنهجي العام هو" القول على الله بغير علم" قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا...

احتجاج التنزيل بنفي الصاحبة على نفي الولد يشير إلى أن الولد المنسوب لله ولد حقيقي وأن الولادة حقيقية ، فههنا فرق بين عبارة "لم يلد " الواردة في سورة الإخلاص وبين عبارة " لم يتخذ ولدا"الواردة في مواضع من القرآن: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ...

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص : 4] تحتمل الآية أن تكون لقصد التقرير وأن تكون لقصد الحجاج: - فعلى القصد الأول تكون استرسالا في تقريرالصفات العليا وتكون خاتمة السورة تأكيدا لبدايتها: قل هو الله أحد لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فيلحظ تكرار كلمة "أحد" في فاصلة الآية الأولى...

"انبثق" وبالفرنسية (emaner) تعني خروج شيء من شيء أو صدور شيء عن شيء أو انبعاث شيء عن شيء كانبثاق الضوء من الشمس ، والغاز والإشعاع في مجال الفزياء...فتكون الولادة والانبثاق متفقين في الجذر الدلالي (حصول شيء من شيء) وهذا الجذر المشترك يسمح باستعمال لفظ مكان لفظ ولو على سبيل الاستعارة...ولكن...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] ومع قول النصارى ب (روح القدس) يزيدون من تعقيد المسألة على أنفسهم : لماذا كان أقنوم ابنا لله والأقنوم الآخر ليس ابنا له؟ قالوا في شرح كتاب قانون الإيمان: (يسوع المسيح ابن الله الوحيد عبارة (الوحيد) لتمييزه عن بنوتنا نحن لله. فهو الوحيد الذي هو ابن الله...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] ما زعمه النصارى من أن المسيح مولود لله لا يعقله النصارى أنفسهم فضلا عن غيرهم ، إن النصراني يعتقد أن الله (الآب) أزلي لا بداية له في الزمن ، والمسيح (الابن) كذلك أزلي لا بداية له في الزمن، فكيف يعقل أن يلد أزلي أزليا مثله ! الولادة هي بالضرورة بداية فكيف...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] لعل أسهل طريقة لرد زعم الكفار أن لله ولدا أن يسألوا: ولماذا يتخذ الله ولدا؟ يمكن إرجاع أجوبتهم الممكنة – بحسب ردود القرآن عليهم - إلى خطين عريضين: 1- أن يتخذ الله ولدا لعبا ولهوا 2- ان يتخذ الله ولدا لحاجة وهذه الحاجة إما الفقر أو العجز. فتجد في...

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص : 3] تقديم "لم يلد" ، على "لم يولد" مراعاة لعموم البلوى، وإلا فإن العادة البلاغية تقتضي تقديم نفي الأصل على نفي الفرع، ونفي البداية على نفي النهاية... قلت مراعاة لعموم البلوى لأن الذين ينسبون لله الولد أكثر من الذين ينسبونه إلى والد...منهم المشركون وأهل...

في قسم الإثبات ( قل هو الله أحد ، الله الصمد) جاءت أسماء الله كلها صريحة ، خاصة إذا اعتبرنا (هو) ضميرشأن. في قسم النفي لم تأت أسماء الله إلا مضمرة ( لم يلد ، لم يولد ، لم يكن له) وفي السورة كلها نلحظ أمرا بديعا جدا: لقد جاءت أسماء الله بكل المقولات النحوية – المعجمية التي تعرفها اللغة العربية...

"قل هو الله أحد الله الصمد" هذا هوالشق الأول من السورة وهو تركيب تحت علامة الإثبات أما الشق الثاني من السورة فهو تراكيب تحت علامة النفي... ونلحظ تناسقا بديعا بين الشقين ...في شق الإثبات أثبت له ثلاثة : 1-الله 2-أحد 3-الصمد وفي شق النفي نفي عنه أيضا ثلاثة: 1- لم يلد 2- لم يولد 2- لم...