نتائج البحث

"الصلاة " للصلاة وضع متميز بين العبادات ولها أيضا وضع متميز بين المصطلحات.. 1- المعنى الوضعي للصلاة ( الدعاء) ، وقد حافظ المعنى الاصطلاحي – الشرعي- على هذا المعنى وأشفعه بمعاني أخرى، فتكون العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي علا قة عموم وخصوص مطلق... الصلاة شرعا لا تنفك عن الدعاء ولا...

ننبه إلى أمر هام : المعنى المنقول المتبادر إلى ذهن المتلقي ليس مقصودا دائما فقد يقصد المعنى الأصلي إذا دلت عليه قرينة ... الموصوف المحذوف في" الدنيا "و"الآخرة" هي الحياة ولكن قد يكون غيرها...ونبين ذلك بمثال : وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ...

إبداع القرآن في استحداث المصطلحات: الدنيا/الآخرة لا شك أن "الدنيا " لفظ منقول ، ويعرف اللفظ المنقول بأنه اللفظٌ الذي وُضع في الأصل لمعنى، ثم نُقل إلى معنى آخر، مع وجود مناسبةٍ بين المعنيين، وأهمل المعنى الأول ، بحيث يُصبح المعنى الثاني هو المتبادر من اللفظ بدون قرينة أما المعنى الأصلي فلا بد...

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [الأعلى : 16] هنا وقفة للفت الأنظار إلى إبداع القرآن في استحداث المصطلحات: لا شك أن "الدنيا " لفظ منقول ، واللفظ المنقول - كما هو في التعريف - لفظٌ وُضع في الأصل لمعنى، ثم نُقل إلى معنى آخر، مع وجود مناسبةٍ بين المعنيين، وأهمل المعنى الأول ، بحيث يُصبح...

ب- المقصد البلاغي الثاني من الخطاب ب (يا أهل الكتاب) هو زيادة في التقريع والتوبيخ (عندما يؤاخذهم بما صدر عنهم من إفراط أو تفريط ): يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ [آل عمران : 70] يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ...

2- خطاب اليهود والنصارى ب "يا أهل الكتاب" يحقق مقاصد بلاغية نذكر منها مقصدين رئيسين: أ- حث على الدخول في دين الله والمبادرة إليه قبل غيرهم ليكونوا أول من أسلم لأمور ثلاث : - فلأنهم (أهل الكتاب) فلهم تجربة تاريخية طويلة مع الوحي والنبوة ، فهم مستغنون عن النظر في إثبات الوحي والمناظرة فيه ،...

هناك اسم ثالث يخاطب الله به اليهود ويخبر به عنهم وهو (أهل الكتاب ) فما معنى "الكتاب" ؟ سنحاول الجواب على مرحلتين: أ- تعيين المعنى الاصطلاحي لكلمة "كتاب " ب - ثم الإشارة إلى الدلالة البلاغية في خطابهم ب: "يا أهل الكتاب". 1- لا يستعمل التنزيل كلمة كتاب هنا إلا مفردة فلا يجمعها ولا...

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [الأعلى : 16] اعلم أن للناس ثلاثة مذاهب فلسفية عملية تتعلق بطريقة ممارسة الحياة ، وأساس هذه القسمة الثلاثية مبني على اعتبار أقسام الزمن الثلاثة: - فمن الناس من يعتبر الماضي أفضل الأزمان، فلا ينفك عن استحضاره بذاكرته ووصفه ب"الزمن الجميل"، ويكون التذكر...

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [الأعلى : 16] الالتفات في الخطاب (من الغيبة إلى الحضور) يحمل معنى التقريع والتبكيت خاصة مع التسوير ب "بل" الإضرابية...وتقدير المعنى :أنتم لا تفلحون فلا تزكون ولا تذكرون ولا تصلون بل توثرون الحياة الدنيا... الخطاب عام وليس للكفار فقط ، لأن الأصل في...

السلام عليكم ورحمة الله قول الاستاذ كريم " لا يمكن لشيطان واحد أن يتواجد في كل مسجد ويلازم كل أحد" قول صحيح في محله ...نحن لا نعرف احوال الجن وقدراتهم يالضبك ولكن لن يصلوا قطعا إلى درجة أن يكون الشيطان في مكانين في وقت واحد ...وإلا شاركوا رب العالمين في صفة من صفاته فهو وحده معنا أينما كنا...

أدعو إخوتي إلى عدم الانسياق إلى مجادلة ومناظرة الملاحدة ( أعني بالملاحدة منكري وجود الله والقائلين بأزلية الكون أو ظهوره بدون سبب) مجادلتهم عبث لأن هذه الطائفة يعلمون في قرارة أنفسهم أن الخالق موجود ، وما ينكرون بألسنتهم إلا بحثا عن الشهرة ورغبة في التفرد والتميز، وهي رغبة مما عم بها البلوى في...

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [الأعلى : 16] التفات في الخطاب كان الخطاب من قبل موجها إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد خاطبه ربه بالاعتبارات الثلاث الممكنة ( وجاءت وفق الترتيب الطبيعي): - باعتباره عبدا مأمورا بعبادة ربه سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى : 1] - باعتباره...

68- قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) [مريم ] يمكن قراءة البر بالوالدة في خطبة المسيح...

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [الأعلى : 15] صفة الشمولية في سورة الأعلى مطردة...وهذه الآية شملت أنواع العبادات كلها : القلبية والقولية والفعلية 1-" وَذَكَرَ" يجوز أن يكون الفعل من الذُّكْرِ (بِضَمِّ الذَّالِ المشددة) وهو استحضار المعنى في النفس فتكون العبادة قلبية 2- كما يجوز أن يكون الفعل...

67- إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا...

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) فعل " تزكي" يحتمل أن يكون بمعنى زكاة الأموال ، وبمعنى زكاة النفس والأعمال... وقد ذكر المفسرون المعنيين معا. ومما يرجح المعنى الثاني (أي تطهير النفوس وتحسين الأعمال) ورود آية شبيهة في سورة الشمس: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس : 9] ولا شك أن التزكية هنا...

66- إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) [المؤمنون : 37] "الواو" لمطلق الجمع ،لا تدل على ترتيب معطوفيها...ولأنها كذلك فإن المعنى لا يستقيم هنا إلا بالعطف بها فلا يجوز أن تحل "الفاء" أو" ثم "مكانها لفساد المعنى.. لأن العبارة حينئذ ستدل على...

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) قال في المقاييس: (فَلَحَ) الْفَاءُ وَاللَّامُ وَالْحَاءُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، أَحَدُهُمَا يَدُلُّ عَلَى شَقٍّ، وَالْآخَرُ عَلَى فَوْزٍ وَبَقَاءٍ. فَالْأَوَّلُ: فَلَحْتُ الْأَرْضَ: شَقَقْتُهَا. وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْأَكَّارُ فَلَّاحًا. وَالْأَصْلُ الثَّانِي...

3-هُدًى لِلْمُتَّقِينَ هذه خاتمة تعريف الكتاب لينتقل بعدها إلى التعريف بالمتقين الذين اهتدوا بالكتاب : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة : 3] والتعريف بأضدادهم الذين لم يهتدوا بالكتاب: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ...

2- لَا رَيْبَ فِيهِ في هذه الجملة إشارة إلى مصدر القرآن... فإنما شك الناس في أصله الكلي وليس في فروعه الجزئية والسؤال المطروح عندهم هل هذا الكتاب كلام الله أم كلام البشر...فجاء الجواب بنفي الريب عن مصدره...فإن قيل كيف نفى الريب وكثير من الناس ارتابوا؟ الجواب: أن عبارة " لا ريب فيه" ليست تقريرا...