نتائج البحث

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [الأعلى : 16] التفات في الخطاب كان الخطاب من قبل موجها إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد خاطبه ربه بالاعتبارات الثلاث الممكنة ( وجاءت وفق الترتيب الطبيعي): - باعتباره عبدا مأمورا بعبادة ربه سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى : 1] - باعتباره...

68- قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) [مريم ] يمكن قراءة البر بالوالدة في خطبة المسيح...

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [الأعلى : 15] صفة الشمولية في سورة الأعلى مطردة...وهذه الآية شملت أنواع العبادات كلها : القلبية والقولية والفعلية 1-" وَذَكَرَ" يجوز أن يكون الفعل من الذُّكْرِ (بِضَمِّ الذَّالِ المشددة) وهو استحضار المعنى في النفس فتكون العبادة قلبية 2- كما يجوز أن يكون الفعل...

67- إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا...

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) فعل " تزكي" يحتمل أن يكون بمعنى زكاة الأموال ، وبمعنى زكاة النفس والأعمال... وقد ذكر المفسرون المعنيين معا. ومما يرجح المعنى الثاني (أي تطهير النفوس وتحسين الأعمال) ورود آية شبيهة في سورة الشمس: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس : 9] ولا شك أن التزكية هنا...

66- إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) [المؤمنون : 37] "الواو" لمطلق الجمع ،لا تدل على ترتيب معطوفيها...ولأنها كذلك فإن المعنى لا يستقيم هنا إلا بالعطف بها فلا يجوز أن تحل "الفاء" أو" ثم "مكانها لفساد المعنى.. لأن العبارة حينئذ ستدل على...

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) قال في المقاييس: (فَلَحَ) الْفَاءُ وَاللَّامُ وَالْحَاءُ أَصْلَانِ صَحِيحَانِ، أَحَدُهُمَا يَدُلُّ عَلَى شَقٍّ، وَالْآخَرُ عَلَى فَوْزٍ وَبَقَاءٍ. فَالْأَوَّلُ: فَلَحْتُ الْأَرْضَ: شَقَقْتُهَا. وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْأَكَّارُ فَلَّاحًا. وَالْأَصْلُ الثَّانِي...

3-هُدًى لِلْمُتَّقِينَ هذه خاتمة تعريف الكتاب لينتقل بعدها إلى التعريف بالمتقين الذين اهتدوا بالكتاب : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [البقرة : 3] والتعريف بأضدادهم الذين لم يهتدوا بالكتاب: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ...

2- لَا رَيْبَ فِيهِ في هذه الجملة إشارة إلى مصدر القرآن... فإنما شك الناس في أصله الكلي وليس في فروعه الجزئية والسؤال المطروح عندهم هل هذا الكتاب كلام الله أم كلام البشر...فجاء الجواب بنفي الريب عن مصدره...فإن قيل كيف نفى الريب وكثير من الناس ارتابوا؟ الجواب: أن عبارة " لا ريب فيه" ليست تقريرا...

لنتدبر الآن كيف عرف القرآن القرآن هي ثلاث جمل قصيرة في كل جملة جزء من الحد وبجمع الجمل الثلاث يكتمل التعريف 1- الم . ذَلِكَ الْكِتَابُ 2- لَا رَيْبَ فِيهِ 3-هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الجملة الأولى بينت أن هذا القرآن كتاب عربي ، جوابا على سؤال مقدر : ما هذا الكتاب؟ الجملة الثانية بينت أن هذا...

زعم المنطقيون أن التصورات لا تكتسب إلا بالحدود وهذه الحدود لا بد من أن تبين ماهية المحدود بذكر ذاتياته من جنس وفصل ، وادعوا أن حدهم المنطقي أعلى درجة من (الرسم) الذي يُعرف الشيء بعرضياته أو خواصه الخارجية التي قد لا تكون جزءاً من ماهيته، ولا يهدف إلى إعطاء تصور كامل للحقيقة الذاتية بل إلى تمييزه...

إن أول ما يمكن أن يبدأ به الشيء هو التعريف به فلا يعقل أن يشرع المرء في قراءة كتاب – مثلا- وهو لا يدري ما نوع وما جنس ما يقرأ....هذه قاعدة بدهية لا مراء فيها ، وإنك لتجد في التنزيل أن أول ما يقرأ في القرآن العظيم هو التعريف بالقرآن العظيم : الم . ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى...

َقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ [آل عمران : 181] ما السر في عطف جريمة ( قتل الانبياء)على جريمة (الاستهزاء بالله) ؟ بالتعميم الدلالي...

2- من العقل أن يجعل للعقل حدودا فلا يتخطاها وإلا انقلب إلى طاغوت... لقد خلق رب العالمين العقل وجعل فيه قوانين صالحة لدار الابتلاء ، لكن المتطرفين طغوا فيه فجعلوه حاكما على الخالق والمخلوق معا ، وعلى دار الابتلاء ودار الجزاء معا! انظر مثلا كيف أن رب العالمين - الأعلم بنفسه- قال عن نفسه ...

وردة عبارة " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" ست مرات في التنزيل باللفظ نفسه ، ووردت في السابعة بترتيب عكسي بتقديم "العرش" على "استوى" ... والطريف في الأمر أنها جاءت في المنتصف تماما ـ في سورة طه - الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه : 5] جاءت "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" قبلها ثلاث...

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] سنتأمل هذه الآية من منهجين مختلفين: 1- من منهج معتدل وسط 2- من منهج عقلي متطرف في العقلانية... 1- الآية في نظر العقلانيين تصف حالة مستحيلة: إن التقابل بين الموت والحياة هو تقابل الملكة والعدم فلا يجتمع فيه الطرفان معا ولا يرتفعان معا...

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى [الأعلى : 13] "ثُمَّ" عاطفة بين متباعدين مطلقا : قد يكون التباعد في المكان والزمان ، وقد يكون التباعد في الأحوال والأوضاع والتوقعات وغيرها....ومنه قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ...

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى [الأعلى : 11] في الآية سر بلاغي عظيم كامن في اختيار فعل "تجنب"... الضمير المؤنث يعود على (الذكرى) - المشتق منها فعل" سيذكر" في الآية السالفة - : سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] لم يقل "وسينساها الأشقى" بمقتضى أسلوب المقابلة (سَيَذَّكَّرُ/سينسى) ، لأن...

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى [الأعلى : 10] اعلم أن الذهن البشري تتهدده آفتان: آفة الجهل ،وآفة النسيان...فأما آفة الجهل فتتعلق بعدم حصول المعرفة أصلا، وأما آفة النسيان فتتعلق بعدم الشعور بهذه المعرفة المحصلة..وقد جمعت الآية السادسة من هذه السورة الكريمة الأمرين معا: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى...

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص : 4] في القرآن - إجمالا - دليلان على نفي الولد عن الله رب العالمين: - دليل منهجي عام -دليل عقلي خاص 1- الدليل المنهجي العام هو" القول على الله بغير علم" قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا...