نتائج البحث

لا فائدة من نقاش هذه الآيات إن كنا نقلل من شأن الفساد ونعتبره نقطة ثانوية . أولاً الأحق بالمسجد هم المسلمين سواء كانو من بني إسرائيل أم من بني هاشم أم من بني مرقص لا علاقة للعرق بالدين . ثانياً الإفساد هو سبب فقدان بني إسرائيل الحق في المسجد وهو سبب فقدانهم الحق في الأرض والله قد جعل الفساد...

إذا أنت تقولين أن بني إسرائيل لا يستطيعون الدخول في الإسلام حتى يتنكرو لنسبهم ويتبرأو من جدهم إسرائيل أهذا ما تقصدينه ؟ هناك الكثير من اليهود والنصارى من بني إسرائيل الذين دخلو الإسلام في بلاد الشام وفلسطين وأصبحو مسلمين ماذا نفعل بهم ؟

أنا أقصد نظريات من يسمون أنفسهم مجتمع الأرض المسطحة فهم يقولون الأرض المسطحة لكنهم في الحقيقة يصفون الأرض المفلطحة . الجسم المفلطح هو الجسم العريض المبسوط أما الجسم المسطح فهو ماكان سطحه الخارجي أو جزء من سطحه الخارجي مستوياً ، لذلك لا تعارض بين الأرض المكورة والأرض المسطحة لأن سطح الكرة الأرضية...

من ناحية السند فإسناد الحديث صحيح أما من ناحية هل يستدل به على كروية الأرض أم لا فهذا فيه نظر . الحديث يدل فقط على أن الليل والنهار موجودان في مكانين مختلفين في نفس الوقت وهذا المعنى موجود في القرآن الكريم في العديد من الآيات والحديث يحمل جزء من هذه المعاني فقط ولكنه لا يشير بشكل مباشر إلى...

السياقات التي جاء فيه وصف حجم الجنة سواء في القرآن الكريم أو من السنة جائت كلها تدل على أن الجنة لها إتساع شديد وهائل أكثر من السماوات والأرض فقد جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلـم (مَن آمَنَ باللَّهِ وبِرَسولِهِ، وأَقامَ الصَّلاةَ، وصامَ رَمَضانَ؛ كانَ حَقًّا على اللَّهِ أنْ يُدْخِلَهُ...

الجنة عند سدرة المنتهى خارج السماوات ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ (15)) سورة الحديد ، ذلك من ناحية المكان أما من ناحية الحجم فبالجمع بين معاني الآيات التالية : (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ...

السائل أين النار في هذه الحالة هو يتصور أن الكون كله محدود في السماوات والأرض ، ولكن الحقيقة أن الجنة في حد ذاتها أكبر من السماوات والأرض والذي يعني أنها خارج الكون المشاهد وكذلك النار .

عندما قامت قريش بوضع الأصنام داخل الكعبة وعبدتها فقد دنست أول بيت وضع للناس ، ولكن مع ذلك المسجد الحرام ليس ملكاً لقريش بل هو لله وكان على المسلمين إسترجاعه من الكفار والمشركين ، من ناحية النسب قريش أقرب لإبراهيم عليه السلام من أهل المدينة ولكن الأحقية بالمسجد الحرام لا تتحدد بالنسب إلى إبراهيم...

الإفساد للمسجد يكون عند التأسيس وليس بعد تأسيسه مثال على ذلك مسجد قباء ومسجد الضرار . عند تأسيس مسجد لله على التقوى من أول يوم أصبح بيتا لله ، وبما أن الدين عند الله هو الإسلام فللمسلمين الحق فيه وعليهم واجب تجاهه ، فإذا جاء جيل أهمل هذا الواجب أو جيل كافر بالله ووضع الأوثان فيه فقدو الحق فيه...

حتى المسلمين إن أفسدو المسجد بعبادة غير الله وجعلو فيه دعاءا لغيره فهي عند الله لم يعد مسجد حتى وإن إستمر الناس بتسميته مسجداً . أما الإفساد خارج المسجد من إنتهاك حرمات الله والمعاصي فهذا مختلف عن إفساد المسجد في حد ذاته . إفساد بني إسرائيل الثاني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسـلم وقد سمي الوعد...

هذا صحيح لو أن اليهود والنصارى لم يفسدو أماكن عبادتهم لبقيت مساجد لله ، ثم عند العودة للآية فدخول المسجد في آخر الزمان سيكون مثل دخوله في أوله وفي آخر الزمان لا يوجد مساجد لدى اليهود والنصارى أما اليهود والنصارى في الزمن السابق فأماكن عبادتم تسمى مساجد فقط عدنما كانو مسلمين و يدينون دين الحق أي...

إن المسجد الذي له غرض غير عبادة الله لم يعد مسجداً ومن إتخذ مسجداً في مكان لا يصلح لهذا الغرض مثل المقبرة فهذا يجلب عليه لعنة من الله وهذا المكان لم يعد يستحق إسم المسجد وهذا بدليل قوله تعالى (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18)) سورة الجن وهذا يعني أن القياس...

أنا أعطيت كلمة لتدخلن كمثال عن النبوءة والتأكيد عليها لمن أعطيت له هذه النبوءة ، وكلمة لتفسدن جاءت بنفس الوزن في نبوءة لبني إسرائيل فالخطاب الموجه لبني إسرائيل تماما مثلما كلمة لتدخلن هي خطاب للنبي وأمته . أرجو أن يكون كلامي واضح وليس فيه أي لبس

لم أفهم ما قصدك بـ " بكيف لا " ، صاحب الرؤيا هو النبي و المعني والمخاطب هو النبي والمؤمنين الذين معه في نفس فئته ، أي كلمة لتدخلن تعني الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس الفئة مع صاحب الرؤيا ، فكيف يمكن أن يقصد من لا ينتمي إلى نفس الفئة ونفس المجموعة ؟ أشعر أننا نتحدث عن شيئين مختلفين أو أن هناك سوء...

ملاحظة التاء تسمى تاء الفاعل وقلت تاء المخاطب سهوا لأنني أقصد الناحية البلاغية في الموضوع وليس قواعد اللغة

الآية 27 من سورة الفتح (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا) من المخاطب بـتاء...

ولو كنت تقصد أن القرآن الكريم يخاطبنا بأنه توجد نبوءة عنا عند بني إسرائيل بأننا أمة ستفسد مرتين وتعلو علواً كبيراً فهذا مستبعد من نواحي كثيرة ولا يستقيم إلا إذا وجدت قرينة تثبت هذا المعنى أو أن تجد قرينة مانعة من أن يكون المخاطب هو بني إسرائيل ، لأن الآية حتى وإن كانت غير موجودة في كتبهم كما هي...

لو كان الإفساد لغير المخاطب سيكون على شكل خبر مبني للمجهول مثل "ليفسدن في الأرض" ولكن هناك تاء مخاطب في كلمة "لتفسدن"لا يمكنك تجاهلها فقط من أجل تصريف المعنى إلى تأويل آخر .

الأولى والثانية حكم وقصاص أما الثالثة فهي نبوءة ووعد بالعقاب أي هناك إختلاف كبير في موضوع هذه الآيات وسياقها لهذا فهي ليست صالحة لأن تقيس أسلوب الأولى والثانية لتقارنه مع الأخيرة

هذا مجرد حكم مبني على تجربة عقلية ذلك لأننا إذا فتحنا التوراة قد لا نجد العبارة الحرفية "لتفسدن في الأرض" ولكن المعنى الحقيقي لنبوءة مذكورة عندهم في التوراة هي زوال وهلاك دولتهم مرتين بعد فساد كبير يقومون به ، القضاء إلى بني إسرائيل والخطاب موجه لبني إسرائيل لهذا بغض النظر عن الطريقة التي كتبها...