نتائج البحث

لعل الأولى أن يقال : (أن يحُلَّ) جاء في مختار الصحاح (ص: 79):وَ (حَلَّ) بِالْمَكَانِ مِنْ بَابِ رَدَّ...وَ (حَلَّ) لَهُ الشَّيْءُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حِلًّا) بِكَسْرِ الْحَاءِ ..وَ (حَلَّ) الْمُحْرِمُ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ (حَلَالًا) وجاء في لسان العرب (11/ 170): وإِذا قُلْتَ حَلَّ بِهِمُ العذابُ...

الصواب :( قسَما به ) بفتح السين وليس بتسكينها . جمهرة اللغة (2/ 851) والقَسْم: مصدر قسمتُ الشَّيْء أقسِمه قَسْماً.

الصواب : (لا يَشرَكه فيها أحد) بالفتح ، جاء في مختار الصحاح (ص: 164) وَ (شَرِكَهُ) فِي الْبَيْعِ وَالْمِيرَاثِ يَشْرَكُهُ مِثْلُ عَلِمَهُ يَعْلَمُهُ (شَرِكَةً) وَالِاسْمُ (الشِّرْكُ) وَجَمْعُهُ أَشْرَاكٌ كَشِبْرٍ وَأَشْبَارٍ.

رأيتك أخي الكريم ضبطت كلمة (ضركم) مرة بالفتح ومرة بالضم ، فما وجه ذلك عندكم بارك الله فيكم ؟ خاصة وقد جاء في تهذيب اللغة (11/ 314):قَالَ اللَّيْث: الضَّرّ والضُّرُّ: لُغَتَانِ، فَإِذا جمعت بَين الضَّر والنّفع فتحت الضَّاد، وَإِذا أفردتَ الضُّرّ ضَمَمْتَ الضَّاد إِذا لم تَجْعَلهُ مصدرا،...

اخي الفاضل عمارة سعد شندول تفسيرك لقول عثمان رضي الله عنه " نزل بلسان قريش" تفسير غريب لم نسمع احدا قال به من قبل ، واقحام الكتابة في مفهوم اللسان اغرب !! إذ يلزم عليه أن القران نزل مكتوبا بطريقة كتابة قريش ، ومعلوم ان القرآن لم ينزل مدونا في صحف ، وأن الرسولصلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا...

أحسنت أحسن الله إليك

قلت لعل في الشرط الثاني ما يغني عن الأول ، فإن ما دل عليه القرآن دلالة صحيحة صحيح شرعا لا محالة ، وأي دليل أعظم من دلالة القرآن . ومن احترام القرآن ألا يقدم عليه غيره

قول الشيخ الشهري : ""ذكر الخروج في طلب العلم بلفظ (النفر) "" مبني على أن التفقه هو للطائفة النافرة ، ولعل الصواب خلافه ، وهو أن النفرة للجهاد ليوافق أسلوب القرآن في التعبير بالنفير عن الجهاد ، والتفقه إنما هو للقاعدين . أرى هذا هو الصواب والله أعلم

عليك بكتب هؤلاء الأعلام السعدي ابن باديس (مجالس التذكير ) البشير الإبراهيمي وحيد الدين خان (وكتابه هو التذكير القويم ) طبع في مصر 3 مجلدات محمد متولي الشعراوي والمسموع أفضل البحياوي العالم المغربي وله حلقات في تفسير ابن عطية

جزيت خير ا البيت الذي ذكرته صوابه ومن الدليل على القضاءوكونه .. بؤسُ اللبيب وطيبُ عيش الأحمق والرواية الأشهر ومن الدليل على القضاءوحكمه .. بؤسُ اللبيب وطيبُ عيش الأحمق

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به .....في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل قال الآلوسي في أوائل تفسيره روح المعاني (1/ 42): كنت من قبل أعد السادة الشافعية لي "غزية" ولا أعد نفسي إلا منها، وقد ملكت فؤادي غرة أقوالهم كما ملكت فؤاد قيس ليلى العامرية فحيث لاحت لا متقدم ولا متأخر لي عنها. أتاني هواها قبل أن...

قول ابن عاشور" وقد كان المفسرون غافلين عن تأصيل هذا الأصل، فلذلك كان الذي يرجح معنى من المعاني التي يحتملها لفظ آية من القرآن يجعل غير ذلك المعنى ملغى. ونحن لا نتابعهم على ذلك، بل نرى المعاني المتعددة التي يحتملها اللفظ بدون خروج عن مهيع الكلام العربي البليغ معاني في تفسير الآية)" تخطئة المفسرين...

( إعجاز الرسم ) حديث خرافة !! أقول هذا في وقت كثر فيه الحديث عن الرسم وخرج عن حد المعقول إلى مايشبه العبث ، حتى بلغ الأمر ببعضهم أن يتحدث عما يسمى بإعجاز الرسم القرآني !! وعقدت فيه ندوات وألفت فيه كتب أكثرها متكلف بارد !! ونقول لو كان الذي كتب القرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه بيده...

( إعجاز الرسم ) حديث خرافة !! أقول هذا في وقت كثر فيه الحديث عن الرسم وخرج عن حد المعقول إلى مايشبه العبث ، حتى بلغ الأمر ببعضهم أن يتحدث عما يسمى بإعجاز الرسم القرآني !! وعقدت فيه ندوات وألفت فيه كتب أكثرها متكلف بارد !! ونقول لو كان الذي كتب القرآن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه بيده...

هلا أتحفتنا ببعض الأدلة على ما انتهيت إليه ، خاصة وأنه قول غريب مخالف لجماهير العلماء

ألا يوجد تسجيل للندوة ؟

مباركة المناقشة وفقكم الله ... هلا أتحفتنا بخطة الرسالة ، وشيء عن منهجها مباركة المناقشة وفقكم الله ... هلا أتحفتنا بخطة الرسالة ، وشيء عن منهجها مباركة المناقشة وفقكم الله ... هلا أتحفتنا بخطة الرسالة ، وشيء عن منهجها

الأخت الفاضلة سمر : جزاك الله خيرا ، ونفع بك جهد طيب مشكور مأجور بإذن الله ، وإن كنت أرى أن يختصر الكلام في الأيقونات حتى لا يفقد العرض مزيته ، فيتحول الى ما يشبه الكتاب .