نتائج البحث

شكر الله لكم أخي أبا فهر ما تفضلتم به من حسن البيان والتوضيح. وعندي فيما ذكرتم مواضع فيها فضل نظر أثبتها للمحاورة. وقبل ذلك عندي تنبيهان لغويان، لعلهما وقعا سهوا. الأول قولكم: "ليس كلامي هاهنا أجنبي عن الصناعة الحديثية " صواب العبارة أجنبيا. الثاني: قولكم: "فاستقرأنا الكتاب " صواب العبارة...

قرأت في مشاركتكم أمورا لم يبن لي فيها وجه الصواب. وهي: أولا: قولكم: " فلفظة العقل في خبر عمر لفظة شاذة ضعيفة جداً وقرائن شذوذها بينة لمن أنصف وطلب الصدق" ومن الإنصاف وطلب الصدق، أن نتساءل عن الوجه الذي كان به هذا الخبر شاذا. ومن الإنصاف وطلب الصدق أيضا، أني نظرت إلى هذا الأمر من زاوية أخرى...

معرفة قصد المتكلم ليس بالأمر النسبي جدا كما ذكرتم، بل هو إلى الضبط والظهور أقرب منه إلى الخفاء والنسبية. وبيان ذلك ان معرفة قصد المتكلم هو الغرض الأعلى الذي يسعى إليه من يفسر نصا معينا، ومثال ذلك من التفسير، أن المفسر لكي يصل إلى المقصود من الآية، فهو ينظر في ألفاظها وتراكيبها، وما يستدعيه ذلك...

كان من خبر الحديث عن "القرية" ودلالتها، أن تشعب القول فيها إلى أفانين من العلم، وبابات منه، وسبب ذلك، ما عهد من أبي فهر، من الاطلاع والمشاركة في أفانين من المعرفة، فهو في مسالكها يتهدى، وفي شعابها ينساب، كلما وجد للقول فيها موضعا. وهذه شيمة من شيم أهل الفضل، جعلت لك منزلة عندي، فأنا أتعاهدها...

تفسير هذا الخبر مبني على ثبوته، وقد أثبتم سنده مشكورين، وفي بعض رجاله كلام لأهل الجرح والتعديل، فالمنهال بن خليفة، من رواة السنن، وقد قال فيه النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري فيه نظر، وقال مرة حديثه منكر، وسلمة ابن تمام كوفي معاصر للأعمش، قال فيه أحمد والنسائي: ليس بالقوي، ووثقه ابن معين. ذكر...

أولا: معنى الآية مجمعون عليه، وهو سؤال أهل القرية، وهذا يقوله سواء من يقول بالتقدير، أومن يقول بالدلالة الأصلية للكلمة. ويبقى الخلاف بينهم فقط في الوجه الذي استفيد منه المعنى، هل هو من الدلالة الأصلية للكلمة؟ أم هو من تقدير المحذوف؟ ثانيا: لا يلزم من يقول بالتقدير، أن تكون عنده القرية دالة فقط...

[والفرق بين مطلق دلالة اللفظ على معنى وبين دلالة اللفظ على معنى هو بعض مسماه =هو حرف المسألة لمن فقهها..] هذا الفرق فقهته في كلام ابن تيمية رحمه الله، وليس خلافنا حوله، وإنما جوهر المسألة بيننا فيما أظن هو فيمن قدر كلمة أهل في : [واسأل القرية] هل لهذا التقدير وجه، أم هو خطأ محض كما زعمت، فمن...

قد كان ما كتبته لك، ثم إني نظرت في كلام ابن تيمية من جديد، فرأيت ما دللتني عليه من معنى كلامه فيما سلف لم يكن صوابا. وبيان ذلك: أن نصه الذي نقلته قال فيه: 1/ وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى : { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ } . فَجَعَلَ الْقُرَى...

شكرا لك اخي الفاضل، على تفاعلك وردك الطيب. ثم إنه لم يبن لي وجه الاطراد في مواضع من الذكر، ومن ذلك قوله تعالى: [لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة] وقوله سبحانه: [ادخلوا هذه القرية فكلوا منها] فما هو الوجه عندكم في هذا؟

نعم أبا فهر، وما ذكرته آنفا كان مني على ذكر، وما ذكرته أيضا إنما هو في المواضع التي جاء فيها ذكر القرية مع ذكر الأهل أو الأصحاب، وبيانك لها فيه حسن وجودة. لكن لم تعرج على قول ذكرته فيما مضى وهو:[ بيد أني نظرت في آي الكتاب، وأنا مستصحب هذا الأصل، فبان لي أنه وإن كان قد اتفق في غالب الآيات، إلا...

[فكيف نصف العلاقة بين المقصود من الكلام ومعنى الكلام ؟] أما القصد، فهو الإطار الذي يحدد المعنى ويوجهه. وأما المعنى فهو ما يفهم من التركيب والعبارات، على ضوء القصد. وفكرة القصد تجدها جلية عند النحاة، الذين اشترطوا القصد في الكلام، قال ابن آجروم: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. فدل قوله...

نعم أبا فهر، ذلك كذلك، وقد ذهب وهلي أثناء النقل، إلى أن ابن تيمية يقصد الاشتراك اللغوي، إلى أن نبهتني مشكورا، على أن الدلالة مركبة عنده من الوجهين معا. ولكن لا زال الأمر فيه فضل نظر أحب أن أتبينه، وذلك أن ما ذكرتم من دلالة لفظ القرية على الوجهين معا [الساكن والمساكن] يقتضي أن يكون هذا اللفظ...

شكر الله لكم حضرة الباحث الفاضل، والنص الذي نقلتموه مشكورين، فيه مشابهة للنص الأول الذي سألتم عنه، والفكرة فيهما واحدة، وهي أن الإمام الماتريدي يجعل عملية فهم الدلالة تعتمد على أمر زائد على مقتضى اللفظ وحده، ويجعل الفهم السليم لآي الكتاب، هو المعتمد على الدلالة اللغوية، مع ما تقتضيه الحكمة...

لطالما استمتعت بكلام الفاضل أبي فهر، واستمتعت بقراءة ما يكتبه من تعليقات، ولطالما استوقفتني بعض العبارات في كلامكم، وكنت أحملها على أحسن المحامل لدي، وقد قرأت مقالكم السالف، فكان مما استوقفني حديثكم عن [أولئك النحاة أمثال سيبويه وأبي عبيدة والأخفش والفراء] وتعقيبكم عليهم فيما قالوه في معنى...

السلام عليكم ورحمة الله، أظن أن الحديث عن هذه القضية، يمكن أن يكون أكثر نفعا، إذا تم تعزيزه بأمثلة وشواهد تطبيقية، - إن وجدت- تدل على معارضة الحديث، لصريح المعقول أو صحيح المنقول. لأن الكلام النظري في هذا الباب، قد لا ينتهي، أما إيراد الأمثلة، فإنه يعزز الجواب الذي يتطلبه الإخوة. خصوصا وأن...

( مسألة نكرر طرحها للأهمية لعل لها صاحب ) يمكن تخريج الوقف بالسكون على المنصوب على لغة ربيعة، ويحضرني الآن نص نقله الحافظ ابن حجر عن ابن مالك النحوي في توجيه قوله في الحديث "سبع غزوات أو ستا" قال الحافظ رحمه الله: كذا للأكثر، ولا اشكال فيه. ووقع في رواية النسفي أو ست بغير تنوين،...ثم نقل عن ابن...

الكتاب موجود على الرابط التالي لمن لم يحصل عليه بعد. وهو بصيغة pdf http://www.4shared.com/get/96297820/cc4f649d/___-__.html وقد كان لمؤلفه رغبة في أن يمهد القول في إعجاز القرآن على وجه يؤسس به إلى علم خاص هو "علم إعجاز القرآن". يضارع "علم البلاغة" الذي استدعى نشأته بحث أهل القرنين الثالث...

ظاهر الكلام، أنه جعل [الحكمة المجعولة في الخطاب]، أمرا زائدا على ما تقتضيه الأوضاع والدلالات اللغوية. وجعل معرفة هذه الحكمة عليها المدار والمعول في رصد الدلالات المختلفة، والتمييز بينها في لغة الكتاب. ويبدو لي أن الحكمة في قوله [الحكمة المجعولة في الخطاب] يريد بها المقصد المجعول في الكلام، ويكون...

هذا بحث ماتع في موضوع الزيادة في القرآن، التي تقع العبارة بها على لسان كثير من المعربين. وقد يذهب الوهم بالناظر إلى أنهم عنوا بالزيادة ما كان زائدا لغير معنى، وليس الأمر كذلك، ولتجلية هذا المعنى أثبت للقارئ الكريم مقالين، في هذا الباب، أولهما لأستاذنا الدكتور عبد الرحمن بودرع نشره في مقهى اللغة...