نتائج البحث

كانت حلقة رائعة، كشفت عن جوانب من هذا الفن، واشتملت على بيان وإيضاح بعض ما يعلق بالذهن من إشكالات حول هذا الموضوع. والذي فهمته من كلام الشيخ –حفظه الله- أنه يرى أن طريقة كتابة المصحف كانت جارية على ما تعارفوا عليه من القواعد الإملائية، ولما كان أمر الكتابة والإملاء عندهم حديث العهد، جاءت كتابة...

"وبناء على ذالك يكون معنى العبارتين : صحة العمل يالظاهر ما توفرت القرائن" نعم، هذا التوجيه صحيح. حيث يحمل كلام الماتريدي، في تفسير الآية الأولى، القاضي باعتماد الظواهر، وهو كلام عام، يحمل على التفصيل الذي ذكره في آية المكاتبة.

نعم ذلك كذلك. وما ذكرته –مشكورا- يفسر ما سبق. وهو اعتماد الأسباب الظاهرة، واعتبار القرائن والأحوال. التي تفضي إلى غلبة الظن ورجحانه. والظن المعمول به في هذا الباب. هو المبني على الأسباب الحقيقية وليس المتوهمة، وعلى الأسباب التي من شأنها أن يحتج بها في تلك المسألة بخصوصها. وأن يكون النظر فيها...

نعم حضرة الباحث المحترم، الأمر على ما وصفت. ولكن ينبغي أن نتنبه هنا إلى مقامين مختلفين. المقام الأول: وهو الذي وردت فيه الآية، وهو الحكم المستند إلى الظاهر الذي لا سند له ولا حجة، وإنما هو قول ملقى بلا بينة، وحكم بلا برهان. وتقول وافتيات، وإلقاء بالتهم ووصم الأبرياء بها رجما بالغيب، وتخرصا...

شكر الله لكم، ولكن الذي منعني من أن أذهب هذا المذهب في الرأي، أن نظم الآية دال على إثبات العلم لله، ونفيه عن الناس، (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) وما دام قد نفى العلم عنهم، فهذا حكم بنفي مصداقية هذا العلم، ونفي ما يترتب عليه من أحكام، والله أعلم وإن كان ظاهر كلام الماتريدي يقتضي ما ذكرته...

السلام عليكم ورحمة الله. قول الماتريدي في قوله تعالى: ( والله يعلم وانتم لا تعلمون) : أى يعلم حقائق الأشياء وانتم لا تعلمون حقائقها. وفيه [ أي وفي هذا الخبر الذي تضمتنه الآية وجه من الدلالة مستفاد منها. وهو:] دلالة تعليق الحكم بالظواهر،دون تعليقه بالحقائق [أي أن الحكم قد يتعلق بظاهر الشيء وما...

جزاك الله خيرا حضرة الباحثة الكريمة، على النقل المفيد، ثم إن حديث القرآن عن التدبر، جاء بصيغة الجمع [ليدبروا-يتدبرون-يدبروا] وهذه الصيغة توحي بأن التدبر المنشود، هو التدبر الذي يكون بالمدراسة والتأمل بين الأفراد، كل بحسب كفاءته ومعرفته. وكل بحسب تخصصه وفنه، فكأن دعوة القرآن للتدبر الجماعي، دعوة...

درر غوال سطرتها أصبع****غراء تنبئ عن كريم ماجد ومن هذا الباب، ما جمعه الحافظ السيوطي رحمه الله في كتابه النفيس: "الإكليل في استنباط التنزيل". فقد ضمن فيه كثيرا من الاستنباطات والإشارات، وغرائب التفسير، وغير ذلك مما يحسن من لطائف القرآن الكريم. ومن امثلة ما أورده فيه: قول الله تعالى:"وامرأته...

جزاك الله خيرا أخي أفنان على المرور الكريم، أما ما سألت عنه من المراجع في هذا الباب، فما ذكرته من الاستنباط، لم أنقله من مرجع، وإنما كان مقتضى تأمل ونظر، وذلك أنه قد عهد إلي تفسير سورة الفتح في أحد المعاهد، فبدأت أجيل النظر في السورة، وكان أول ما استوقفني فيها مطلعها، فرأيت السور التي تتفق معها...

فائدة ظهرت لي بالتأمل أثبتها هنا. وهي: تستوقفنا في القرآن الكريم، أربع سور مطالعها جاءت متفقة. وهي سورة الفتح وسورة نوح وسورة القدر وسورة الكوثر. إذ كل واحدة منها مفتتحة بلفظة "إن" المصحوبة بنون العظمة، ويليها الحديث عن أربعة أمور كلها منن عظيمة من الله تعالى: الأولى: منة الفتح الأعظم، في...

السلام عليكم ورحمة الله. يمكنك أن تشاهد المسجد الأقصى من هذا الرابط. http://www.360tr.net/kudus/mescidiaksa_eng/index.html

شكرا لكم على الإفادة. وقال صاحب الكشاف أيضا: ومن البدع : ما روى عن بعض الرافضة أنه قرأ : «فانصب» بكسر الصاد ، أي : فانصب علياً للإمامة؛ ولو صحّ هذا للرافضي لصحّ للناصبي أن يقرأ هكذا ، ويجعله أمراً بالنصب الذي هو بغض عليّ وعداوته.اهـ وهذه العبارة عهدي بها أن الزمخشري هو أبو بجدتها. وهي عبارة...

شكر الله سعيكم، وأثابكم خيرا. وجزى الله خيرا المشرفين والمشاركين، وبهذه المناسبة قلت: لأهل الملتقى في القلب ود=بعيد غوره في ذا الفؤاد تجمع فيه أصـــحاب كــــرام=تواصوا بالمعارف والرشاد قد اجتمعوا على خير وفضل=ومعرفة وجد واجتهاد فدونك علمهم فانـــهل ولازم=طريقة نهجهم سبل السداد فأهل...

جزاكم الله خيرا أبا الفداء، كفاء ما أكرمتنا به من هذا البحث الماتع. الذي أزاح الستار عن كثير من المسائل، وأبان بقلم التحرير، عما أصاب المسألة من إجحاف وتصحيف، وكيف أن التقليد والاسترواح إلى النقل عن الآخرين، دون التثبت والروية، ودون الفحص وإعمال النظر، أمر يوقع في اللبس، ويسلم إلى توالي...

بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا على الروابط المفيدة. وقد وجدت رابطا فيه أعداد مجلة الأحمدية، ومن ضمنها العدد الحادي عشر، لكني لم أهتد إلى فتح العدد وقراءته. فلعل من يستطيع أن يفتح الملف.أن ينسخ لنا البحث مشكورا. ويضعه في الملتقى. وهذا هو الرابط: http://www.irh.ae/irhms.php?name=Ahmadiya

وبما أن فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري، أفادنا مشكورا بعدم وقوفه على من كتب في هذا الباب بتفصيل مفيد. فعندي اقتراح، وهو أن يضيف الإخوة المشاركون، ما وقفوا عليه في طبقات المفسرين، وكتب التراجم وغير ذلك، من الأخبار المتعلقة بأبي بكر النيسابوري، لعلنا نخرج من ذلك بتحديد دقيق، يعين على معرفة من هو...

السلام عليكم ورحمة الله. تتميما لما ذكر السادة الفضلاء، أضيف ما يلي: أولا: الذي وقفت عليه في كتاب البرهان. هو أبو الحسن الشهراباني ، وليس أبا علي. ثانيا: السيوطي نقل هذا القول في الإتقان، ولم يسم أبا الحسن الشهراباني، بل قال: "وقال غيره:أول من أظهر...إلخ ثالثا : الشهراباني بإثبات الألف وليس...

شكر الله لكم أخي أبا فهر، حديثي عن الأصول، دعاني إليه كلمة قلتها سلفا وهي قولكم: "أما الكلام في زمن الاحتجاج فله بحث آخر وأنا لا أبلغ به ما ذكرتَ أبداً" فهذا أصل بنيت عليه اجتهادك. فلو كان لكم أصول أخرى تبنون عليها قولكم هذا، سيكون من الحسن اللائق إيرادها، حتى تكون قاعدة الحوار واحدة، وأنت...

شكرا على تفاعلكم وحواركم، ويبدو أن الحديث الآن، انحصر في أمر لا زال محتاجا إلى التحرير. وهو: أن ورود لفظة "العقل" في الأحاديث والآثار، والأخبار والأشعار، أمر لا يمكن دفعه. وهو محتمل ثلاثة مذاهب من الرأي. الأول: أن يكون هذا اللفظ مخرجا على عدم الاحتجاج بالنص الوارد فيه. وقد ألمعتم إلى شيء منه...

ثم إنكم ذكرتم أصل المسألة وكيف هو تخريجكم لها. وعلى أي أساس تتصورون الموضوع، وهو تصور حسن، والمقدمة الأولى والثانية لا غضاضة فيها. ولكن في بعض التتمة التي ذكرتم مواضع للنظر فيها متسع، منها: 1/ أني زعمت أن كلامك في وصف شذوذ الخبر، كلام خارج عن الصناعة، لاعتبار هو: أن الشذوذ والضعف. مصطلحان...