نتائج البحث

2 – لم يكن مُقنِعا في إتيانه الدليل من القرآن الكريم ، عندما قال : " كما أخبر الله تعالى ذكره عن مريم إذ سئلت : {أنّى لَكِ هَذَا} أنها قالت : {هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ} . وإذ كان ذلك هو الجواب ، فمعلوم أن معنى قول الله تعالى ذكره : {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ} إنما هو : فأتوا حرثكم من حيث...

تعليق على منهجية الإمام في عرض الدليل على صحة اختياره : 1 - خالف من الصحابة رضي الله عنهم : ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وابن كعب . حيث فسروا : ﴿أنى شئتم﴾ ب: كيف شئتم . مؤكدا خطأ هذا التأويل : بقوله : " والذي يدل على فساد قول من تأول قول الله تعالى ذكره : {فَأتُوا حَرْثَكُمْ أنّى شِئْتُمْ } كيف...

يقول تعالى : {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ...﴾ [البقرة:223] . يقول الإمام الطبري موضحا دلالة {أَنَّىٰ﴾ : " والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال : معنى قوله {أنّى شِئْتُمْ} من أيّ وجه شئتم ، وذلك أنّ {أنّى} في كلام العرب كلمة تدل إذا ابتدئ بها في الكلام...

وتعميما للفائدة ، يقول مساعد الطيار – حفظه الله – في شرحه لمقدمة التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي (ت:741هـ) : " وهذا الاختيار لقراءة ابن محيصن دون خلف بن هشام (ت:229هـ) المعروف ب «خلف العاشر» مخالف لما هو عليه الحال عند غير المؤلف ، فقراءة ابن محيصن تُعدُّ في الشواذ ، وليست قريبة من قراءة السبعة...

للمفسرين أقوال في تفسير هذه الآية . يقول السيد طنطاوي (ت:1431هـ) : " وأقرب هذه الأقوال إلى الصواب أن يكون المقصود بقوله - تعالى - { أَفَمَن كَانَ على بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ } الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه المؤمنون . وبقوله تعالى - { وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ } القرآن الكريم الذي أنزله...

وحتى تتضح الصورة أكثر ، سأسوق هنا نصا لابن تيمية – رحمه الله – (ت:728هـ) رغم طوله لأهميته . جاء في (مجموع الفتاوى) 16/545 : " {قل يا أيها الكافرون} خطاب لكل كافر وكان يقرأ بها في المدينة بعد موت أولئك المعينين ويأمر بها ويقول هي براءة من الشرك . فلو كانت خطابا لأولئك المعينين أو لمن علم منهم...

يقول ابن كثير – رحمه الله – (ت:774هـ) : " فقوله : {قل يا أيها الكافرون} شمل كل كافر على وجه الأرض ، ولكن المواجهين بهذا الخطاب هم كفار قريش . وقيل : إنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ، ويعبدون معبوده سنة " . وهو ما عبر عنه الشوكاني – رحمه الله – (ت:1250هـ)...

نعود لما قاله الإمام الطبري : " وإنما قيل ذلك كذلك ؛ لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين ، قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا ، وسبق لهم ذلك في السابق من علمه ، فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يُؤَيّسَهم من الذي طمعوا فيه ، وحدّثوا به أنفسهم ، وأن ذلك غير...

يقول تعالى : ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ . لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ . وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ . وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ . لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ [الكافرون:1-6] . يقول الإمام الطبري – رحمه الله – (ت:310هـ) : "...

جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم

جازى الله عنا علماءنا خيرا ونفعنا بعلمهم . فقد قدموا خدمات جلى في سبيل تنقية السنة النبوية من الدخيل . والقرآن الكريم هو الفصل ؛ لأنه الوحي الذي حفظه الله من كل تحريف . مصداقا لقوله تعالى : ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:9] . والله أعلم وأحكم

لقد قام الألباني بتصحيح هذا الحديث اعتمادا على صحة السند فقط ، وقد فاته أن ذكر غروب الشمس في عين حمئة ، هي زيادة لا تتوافق من معنى الحديث الذي يبين معنى قوله تعالى : ﴿ وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا﴾ . والله أعلم وأحكم

بعد أن تبين أن غروب الشمس في الأفق المائي الأحمر هو ظاهرة طبيعية تتراءى لكل من وقف يتأمل الأفق الفاصل بين السماء والماء جهة الغرب ، تقرر أن : الجملة القرآنية : ﴿تغرب في عين حمئة﴾ ، لا يمكن أن تقال إلا من خلال تموقع خاص ، حيث لا يمكن أن تطلق كخبر مطلق ، أي كحقيقة قرآنية ثابتة في كل مكان ، بحرا...

من قول الراغب الأصفهاني : " الوجود أضرب : وجود بإحدى الحواسّ الخمس . نحو : وَجَدْتُ زيدا ، ووَجَدْتُ طعمه . ووجدت صوته ، ووجدت خشونته . ووجود بقوّة الشّهوة نحو : وَجَدْتُ الشّبع . ووجود بقوّة الغضب كوجود الحزن والسّخط " . أي أن من الأنواع المستعملة لفعل (وجد) استعماله في الحواس للأشياء المادية ،...

إن القرآن الكريم صور لنا مواقف كثيرة تتراءى للرائي بالعين المجردة ، من ذلك : ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّىٰ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [النور:39] ...

الخلل الموجود في متن الحديث المصحح هو : الجمع بين سجود الشمس تحت العرش مع غروبها في عين حمئة . حيث لا يمكن الجمع بينهما من خلال سياق القرآن الكريم . سجود الشمس تحت العرش هو فعل كوني لا يعلمه إلا الله . وهو خبر الصادق المصدوق عن رب العزة . بينما غروب الشمس في عين حمئة هو منظر طبيعي يتراءى لكل من...

اختلف المفسرون في تفسير الآية 86 من سورة الكهف ؛ فمنهم من اكتفى بتفسير العين الحمئة ، وقد يفسرون الحمئة أو الحامية نسبة إلى الحمأ أي الطين ، أو نسبة إلى الحرارة ، أو هي طين أسود ، أو هي حارة ذات حمْأَة . ومنهم من اعتمد على قول كعب رضي الله عنه : نجدها في التوراة تغرب في ماء وطين . ولا أحد – حسب...

الفاضل شايب حفظه الله ، أردت أن ألفت النظر إلى الفعل وجد ، وكيف أن دلالته تتغير حسب السياقات القرآنية كما بين الراغب الأصفهاني ، وأقف متأملا لهذا الفعل من خلال الآية 86 من سورة الكهف . لكن - وكعادتك وبحسك النقدي - أشرت إلى إشكالية الاختلاف بين المأثور والرأي في تفسير الآية . وأرجو أن نوفق جميعا...

ويقول الطبرسي (ت:548هـ) : " { حتى إذا بلغ مغرب الشمس } . أي : موضع غروبها أنه انتهى إلى آخر العمارة من جانب المغرب ، وبلغ قوما لم يكن وراءهم أحد إلى موضع غروب الشمس ، ولم يرد بذلك أنه بلغ إلى موضع الغروب ، لأنه لا يصل إليه أحد { وجدها تغرب } . معناه : وجدها كأنها تغرب { في عين حمئة } . وإن كانت...

يقول تعالى : ﴿حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًاب﴾ [الكهف:86] . وردت كلمة (وجد) في القرآن الكريم أربعين مرة . يقول الراغب الأصفهاني...